HISTORIAS DEL PENSAMIENTO: PLATÓN , A LA VERDAD POR LA BELLEZA TERCERA PARTE)

En las dos primeras partes de este recorrido por la vida y el pensamiento del filósofo griego Platón (hacia 427-347 a. C) nos adentramos en la historia de Grecia y en particular de Atenas a lo largo del siglo V a. C, cuando se asienta el sistema democrático diseñado en 507 a C por Clístenes (570-507 a. C), el enfrentamiento del mundo griego contra el poderoso imperio persa  en el marco de las llamadas Guerras Médicas, los años de prosperidad de Atenas bajo el gobierno de Pericles (495-429 a.C), la lucha con Esparta para dirimir la supremacía sobre el resto de polis griegas que conocemos con el nombre de Guerra del Peloponeso entre el 431 y el 404 a. C, que terminó con la victoria espartana y el fin del régimen democrático y la implantación del gobierno de los Treinta Tiranos. que en 403 fue a su vez derrocado por las fuerzas democráticas lideradas por Trasíbulo ( hacia 455- 388 a. C) . Esto en cuanto a Grecia y en lo que se refiere a Platón asistimos a su encuentro con Sócrates cuando tenía unos veinte años y como, desilusionado por la política ,abraza la filosofía como el camino que desea recorrer en su vida , convirtiéndose en el discípulo aventajado de Sócrates. Asiste consternado a la injusta condena a muerte de Sócrates dictada por aquel gobierno democrático por el que el filósofo había arriesgado su vida años antes haciendo frente a los Treinta Tiranos. Le acompañamos después en su viaje por el Mediterráneo, visitando Egipto, Cirene  o Sicilia donde tuvo una mala experiencia con el tirano de Siracusa, Dionisio I de Siracusa (hacia 430 a. C-367 a. C) aunque se ganó la amistad y la admiración del cuñado de éste, Dión de Siracusa (408-354 a. C). Vimos como Dionisio, encolerizado por las palabras  del filósofo condenado  la tiranía, ordenó que fuera vendido como esclavo y como ,por fortuna  alguien pagó por su libertad y finalmente, hacia 387 a. C, le hallamos de nuevo en Atenas abriendo un lugar para el estudio , el diálogo y la búsqueda del conocimiento que sería conocido como la Academia de Atenas que durante novecientos años mantendría encendida la luz del saber. 

Hora es ya que abandonemos la historia de Grecia y la biografía de Platón para  adentrarnos en lo que le haría una personalidad imprescindible de la historia del mundo occidental, su pensamiento y para hacerlo me haré acompañar de un filósofo español al que siempre admiré por hacer accesible a  mentes sencillas como la mía el pensamiento de grandes filósofos. Se trata del que fuera discípulo de otro gran filósofo español, José Ortega y Gasset(1883-1955), el vallisoletano Julián María (1914-2005), y cuya obra "Historia de la filosofía" nos ayudará a adentrarnos en la frondosidad de pensamiento platónica sobre el que se asienta el edificio de la filosofía occidental.  ,

DOCUMENTAL: LA AVENTURA DEL PENSAMIENTO: PLATÓN 

Este documental  nos introduce en el mundo del pensamiento de Platón de una forma amena y clara de la mano del filósofo español Fernando Savater(1947)

EL MUNDO DE LAS IDEAS 

 Al igual que los filósofos que le precedieron Platón se enfrenta a la cuestión de definir lo que es el ser y el no ser,entre la realidad y la apariencia o, dicho de otro modo, entre un ente que es uno, inmóvil y eterno  y las cosas que son múltiples, variables y perecederas. Esperad, no os asustéis, veamos una explicación que nos acerque a esta oposición entre realidad y apariencia, entre el ser y el no ser. acudiendo a las palabras de Julián Marías  que nos cuenta como Platón se enfrenta a un primer problema y es que las cosas, en contra a de lo que nos diga nuestra experiencia cotidiana , en realidad  no son . Diréis ¿cómo que no son?¿ésta pantalla de ordenador en la que estoy leyendo éste texto  no existe?¿no es? Veamos un ejemplo. Tomad en vuestra mano una hoja de papel blanco ¿la veis?¿es o no es?Me diréis que si, claro, la estáis viendo ¿seguro? Platón no estaría tan seguro, como nos explica Marías, "Una hoja de papel blanco resulta que en rigor no es del todo  blanca , sino que tiene algo de gris o de amarilla;solo es casi blanca otro tanto ocurre con su presunta forma rectangular; ni sus lados son total y absolutamente rectos, ni son rectos sus ángulos" ¿Conclusión? Nuestra hoja es blanca y no es blanca,es rectangular  y no es rectangular ,  "es y no es". Platón reflexiona sobre nuestra hoja  de papel blanco . Es evidente que mi mente reconoce que se trata de una hoja de papel blanco . Aunque ya hemos visto que no es del todo blanca , es casi blanca. Pero si somos capaces de decir que es casi blanca  es porque sabemos que es el color blanco.

Y entonces Platón se pregunta (por eso es un filósofo, no se conforma  con lo que parece evidente sino que trata de profundizar. Yo me habría quedado con que la hoja es blanca y ya está)¿cómo puedo saber que es blanco si nada en la naturaleza es completamente blanco, ni siquiera la nieve? Y entonces llega a la conclusión de que fuera del mundo sensible que nos rodea, de lo que ven nuestros ojos y reciben el resto de sentidos, fuera de las cosas que percibimos   se encuentra lo verdaderamente blanco, un blanco puro que nos permite tener el conocimiento de lo que es blanco  y a eso Platón lo llama Idea.  que procede del término griego Eidos que se puede traducir por "forma, figura, aspecto". La Idea sería , según Platón, el ser de las cosas, lo que veo  cuando veo algo . Vuelvo a las palabras de Julián Marías "Cuando digo de un papel que no es del todo blanco, lo que permite verlo como casi blanco  es la idea de la blancura" Y esa idea de blancura no se encuentra en la hoja, en el objeto, sino que está en nuestra mente, habita en el Mundo de las Ideas. Así Platón establece la división de la realidad en dos mundos, el mundo de las cosas que sería el de la apariencia o el no ser, la hoja que tengo en la mano parece blanca pero no es blanca del todo, y el Mundo de las Ideas, donde encontramos la esencia ,el pleno ser, en nuestro ejemplo el blanco puro que no encontramos nunca en el mundo de las cosas y que no vemos con los ojos, sino con la mente. Veamos otro ejemplo , si yo contemplo un caballo negro  en realidad ese caballo no existe porque ese color negro no es por completo negro al igual que tampoco lo era el blanco de la hoja de papel y ,además, los caballos no son todos iguales, tienen diferentes tamaños y aspectos.. Es decir, en el mundo de las cosas, en el que perciben nuestros sentidos, no existe el caballo perfecto. Pero en el mundo de las ideas si existe el caballo perfecto, o dicho de otra forma,  la Idea de caballo, y esa idea de caballo es la que nos permite reconocer en el mundo de las cosas lo que es un caballo aunque ni sea un caballo perfecto ni tampoco lo sea su color. .

Este esquema puede ayudarnos a comprender la Teoría de las Ideas de Platón. . Nuestro filósofo divide la realidad en dos mundos. Por un lado tenemos el Mundo sensible , aquel que percibimos a través de nuestros sentidos, pero lo que vemos es una realidad imperfecta, y cambiante . En cambio en el Mundo de las Ideas o Mundo Inteligible, que no se percibe a través de los sentidos sino por medio de la mente, donde habitan las Ideas  que son eternas , perfectas e inmutables. Lo que observamos en el mundo sensible  siempre es imperfecto pero , sin embargo , lo reconocemos. Si vemos una gallina nuestro cerebro deducirá "El animal que veo en estos momentos tiene algo  en común con todas las gallinas, por lo tanto es una gallina" Pero Platón nos dice que si reconocemos en ese animal a una gallina es porque en nuestra mente tenemos la Idea de una Gallina perfecta  y las gallinas del mundo sensible serían como copias imperfectas  de la Idea de gallina que existe fuera de nuestro mundo físico. La Idea es el ser verdadero, la esencia de las cosas y se halla fuera del mundo sensible, en el mundo de las Ideas solo accesible a la mente.
Platón también establece una jerarquía dentro de las Ideas  y la más digna y suprema de todas ellas es  la Idea del Bien
(Imagen procedente de filosofarconaula05.blogspot.com )

Espero que no os hayáis perdido. Ya sabemos  ahora que el ser verdadero de las cosas, su esencia,  está en las ideas, son las Ideas. ¿Y para que nos sirven estas ideas? Nos lo explica Julián Marías "Para  que yo pueda conocer las cosas como lo que son", es decir, nunca sabría que es un caballo si no tuviera en mi mente la idea de caballo de la misma forma que no identifico una palabra en un idioma extranjero si no conozco ese idioma. También son necesarias "Para que las cosas , que son y no son , puedan ser", ya se que parece un trabalenguas pero siguiendo el razonamiento de Platón el caballo que ven nuestros ojos es caballo pero no lo es, ya que no es perfecto pero lo reconocemos "puede llegar a ser" gracias a que en nuestra mente reside la idea del caballo perfecto. Las ideas sirven además "para explicarme como es posible que las cosas lleguen a ser y dejen de ser  sin que esto contradiga el hecho de que el ser es uno, único e inmutable" El caballo que estoy viendo no era antes de nacer, ahora es pero dejará de ser en el futuro, pero la idea de caballo siempre estará ahí, inmutable pese al paso del tiempo. Y por último, las Ideas nos sirven para "Hacer compatible la unidad del ser con la multiplicidad de las cosas". Volviendo a nuestro caballo , ya sabemos que en el mundo de las cosas hay millones de caballos diferentes , pero a todos los reconocemos como caballos por la Idea de caballo, que es Uno, es decir, esa Idea de caballo nos permite reconocer la multiplicidad de caballos que observamos en el mundo de las cosas. Vale, me diréis, todo esto es muy bonito , la Idea es el ser auténtico de las cosas  y las cosas  serían representaciones imperfectas de esa Idea o , como escribe Platón, "Las cosas son las sombras de las ideas"   pero ¿de donde procede esa Idea que dices que veo con mi mente?¿como he adquirido la  idea del caballo perfecto que me permite reconocer en el mundo de las cosas a los millones de caballos diferentes que se cruzan por mi camino?¿de donde sale mi Idea de blancura si me dices que en el mundo sensible no existe el blanco perfecto?

EXPLICACIÓN DE LA TEORÍA DE LAS IDEAS DE PLATÓN 

En este breve documental creo que dan una explicación muy clara de la Teoría de las Ideas que acabamos de ve 

Aquí tenemos que echar mano de un mito que Platón expone en su diálogo del "Fedro" . donde nos propone que imaginemos el alma como un carro  tirado por dos caballos , uno dócil y tranquilo, el otro nervioso (una encarnación de las pasiones humanas) y  rebelde, que son conducidos por un auriga que simboliza la Razón.En palabras de Platón "El cuerpo humano es el carruaje; el  yo, el hombre que lo conduce; el pensamiento son las riendas y los sentimientos los caballos"  El carro recorre los caminos del Mundo de las Ideas, donde contempla a las Ideas perfectas, pero le resulta muy difícil guiar el carro por culpa del más indómito de los caballos hasta que al final pierde el control y el alma cae del carro y se encarna en un cuerpo. "Si el alma ha visto -nos cuenta Julián Marías - aunque sea muy poco  el mundo de las ideas, se encarnará en un cuerpo humano, sino en uno animal"  Por lo tanto  el ser humano es  "un alma caída  que ha contemplado el mundo de las ideas" y,por  ello,  " vemos las cosas, porque éstas nos hacen recordar  las ideas que vimos mientras recorríamos el mundo de las Ideas" aunque al encarnarnos en seres humanos las olvidamos. Esto puede pareceros muy abstracto, pero lo que viene a decirnos Platón es que todo verdadero conocimiento  procede de nuestro interior, del recuerdo de algo que una vez contemplamos y por eso escribe "Todo lo que se llama estudiar y aprender no es otra cosa que recordar" 

Con este esquema  vemos más claro en que consiste el Mito de Carro Alado que Platón utilizaba para referirse al alma humana. .El alma humana conduce el carro alado tirado por dos caballos, uno obediente, el otro  irascible, que lo llevan por el mundo de las ideas, pero  en un determinado momento el alma humana pierde el control de los caballos y cae del carro, momento el que se  une a un cuerpo. En función de las Ideas que haya podido contemplar  antes de su caída  Platón distingue 9 grados de personas en las que encarnarse, desde el filósofo o sabio hasta el tirano, que sería el que menos ideas pudo ver antes de caer, el que menos conocimiento y sabiduría tiene.
(Imagen procedente de phylosophyforlife.blogspot.com )

Sería una buena respuesta para explicar talentos innatos como el del compositor Wolfgang Amadeus Mozart (1756-1791) que parecía que tuvieran un conocimiento innato de la música desde sus primeros años de vida. Para terminar por este recorrido por el Mundo de las Ideas  hemos visto que Platón nos decía que si el alma, antes de caer del carro que guía por el mundo de las ideas, llega  a vislumbrar aunque fuera unas pocas ideas se encarnaba en un ser humano y en caso contrario en un animal. Pero si lo hacía en un hombre Platón distinguía una jerarquía de  nueve grados en función de la cantidad de Ideas que hubiera visto, es decir, del conocimiento que había atesorado. Estos nueve grados de mayor conocimiento a menor conocimiento eran: filósofo,  rey, hombre de estado, atleta o médico, adivino, poeta o artista, obrero o campesino, sofista o demagogo y el último de ellos sería el tirano. Por último , cuando habla de la trasmigración del alma(el paso del alma de un cuerpo a otro)  , establece en su diálogo del "Timeo"   un orden que pone en cuestión el feminismo que encontramos en otras partes de su obra como veremos más adelante "Si el alma fracasa como hombre, trasmigra a una naturaleza  de mujer, y si tampoco en esta última vida  consigue no ser malvada, se traslada a un animal feroz"   Que es lo mismo que decir que el alma de las mujeres estaba purgando los pecados, por llamarlo de alguna forma, que había cometido durante  su estancia en el cuerpo de un hombre

EL MITO DE LA CAVERNA

 Bueno, ya hemos conocido el Mundo de las Ideas  que encierra la auténtica realidad de las cosas, su ser , pero ¿cómo llegamos a ese conocimiento? o, dicho de otro modo. ¿cómo podemos recordar ese conocimiento que tenemos pero que hemos olvidado al encarnarnos?  El hombre puede adoptar dos posturas en la vida, conformarse con la apariencia de las cosas o buscar el conocimiento auténtico  que nos descubre el ser de esas cosas, su esencia, la Idea que una vez contemplamos pero  hemos olvidado.. Platón recurre  en el Libro VII de su obra "República" a un mito del que creo que casi todos habréis escuchado hablar de él, el Mito de la Caverna . Así nos lo resume Julián Marías "Un grupo de hombres se encuentra  desde niños en una caverna que tiene una abertura  por donde penetra la luz exterior; están sujetos de modo que no pueden moverse  ni mirar más que al fondo de la caverna. Fuera de esa , espaldas de esos hombros, brilla el resplandor  de un fuego encendido , y entre el fuego y los hombres  encadenados hay un camino  con un pequeño muro; por ese camino pasan hombres que llevan todo género de objetos , que rebasan la altura del muro, y los encadenados ven las sombras de esas cosas , que se proyectan sobre el fondo de la caverna" Para los que están dentro de la caverna esas sombras son su realidad pero entonces "uno de ellos se libera de las ataduras y sale de la caverna;el sol lo deslumbra y apenas ve; luego, poco a poco se habitúa, comienza a ver y finalmente descubre un mundo nuevo iluminado por el Sol " Y entonces "siente que el mundo  en que había vivido antes era irreal , falso , sombras de la realidad " Y nuestro hombre , emocionado por su descubrimiento, regresa a la caverna para explicárselo a sus compañeros , pero estos no le creen, se asustan y terminan matándolo, no quieren abandonar su seguro mundo de sombras y apariencias. 

REPRODUCCIÓN ANIMADA DEL MITO DE LA CAVERNA 

Me ha llamado la atención esta breve representación animada de tres minutos de duración del Mito de la Caverna de Platón que me sirve para ilustrar lo que acabo de contaros, un mito que no ha perdido vigencia. Siempre tenemos que estar dispuestos a salir de nuestras cavernas particulares, de esas zonas cómodas en las que vivimos, para ir en busca del conocimiento, una aventura que dura toda la vida.  

¿Qué significa este mito?Si lo relacionamos con lo que ya sabemos de las Ideas y las Cosas, el mundo de sombras dentro de la caverna  es el mundo de las Cosas, de las apariencias, del "no  ser", mientras que el Sol que ilumina el exterior de la caverna simboliza el conocimiento , la luz que nos muestra la verdad del ser. Salir del interior de la caverna es emprender el camino de la búsqueda del conocimiento abandonado las sombras de la apariencia, de la ignorancia , un camino que nos conducirá al mundo donde reside la verdad, el ser , el mundo de las Ideas.  Y no es un camino fácil ni libre de obstáculos , sobre todo cuando se trata de mostrar a los demás ese camino que conduce a la verdad, como bien comprueba el protagonista del mito que termina muriendo a manos de sus compañeros en la caverna que se niegan a salir de ella , una imagen que probablemente es un recuerdo del trágico final de Sócrates, el hombre que trataba de mostrar a los demás el camino del conocimiento y que terminaría pagándolo con su vida. Platón   daba una importancia vital a la educación para que el hombre aprenda a buscar , para que salga de la caverna "El más importante y principal negocio público - escribe - es la buena educación de la juventud",  rechaza las supersticiones que impiden al ser humano pensar en libertad afirmando que "El hombre embrutecido por la superstición es el más vil de los hombres"  y animando a buscar la verdad f más allá de las explicaciones mágicas o divinas , "Debemos buscar para nuestros males otra causa que no sea Dios",  porque es buscando respuestas como avanza el conocimiento. 

EL AMOR EN PLATÓN

"Amor idealizado y sin relación sexual", así de escueta y contundente es la definición que el Diccionario de la Lengua Española atribuye a la expresión "amor platónico" que hoy aplicamos a esos amores que nunca llegan a pasar del mundo de los deseos y los sueños a la realidad, y os lo dice un experto en la materia. Pero no es ese el amor al que se refiere Platón en su diálogo  "El Banquete". En esta ocasión me voy a ayudar del fino humor y capacidad  divulgativa del escritor italiano Luciano di Crescenzo (1928)  y su segundo volumen de "Historia de la filosofía griega". Platón nos lleva a un banquete al que asisten un grupo de amigos , entre ellos el comediógrafo Aristófanes  (444 - 385 a. C),el principal representante de la comedia en el teatro griego clásico, el estadista Alcibíades (450-404 a. C), el médico Erixímaco, Pausanias, amante del célebre poeta Agatón de Atenas (hacia 448 - 400 a.C)  y el propio Sócrates, aunque éste llegará justo al final del banquete. El tema principal de la velada será el amor y a continuación se sucede un dialogo entre ellos en el que exponen lo que significa el amor.  Empecemos con Pausanias , que nos explica que  hay dos tipos de amor " El celeste, de Afrodita Urania  y el vulgar  de Afrodita Pandemia. Los hombres en general practican el segundo, corren tras las mujeres , desean sus cuerpos más que sus almas  y , dedicados como están a alcanzar tan mísero objetivo , terminan prefiriendo a las personas estúpidas" Ya os he dicho que Pausanias era amante del poeta Agatón y consideraba al amor homosexual como una forma superior de amor no  exenta de la visión  machista a nuestros ojos que los griego  tenían de las mujeres ,  y por eso añade "el verdadero amor prefiere a los varones , admirando su naturaleza  más fuerte y su inteligencia más viva (que la de las mujeres)" . Concluye su reflexión con esta máxima ética  aplicable a cualquier época , aunque creo que más que al amor es aplicable al sexo "Amor en sí y por si no es una cosa ni bella ni fea, sino que todo depende del modo en que se lleva a cabo: es moral si se hace bien; es vergonzoso si se hace mal".

 Platón  nos explica que el alma tiene tres partes . Una parte sensual (apetitiva en este esquema)  que es la que está relacionada   con nuestras necesidades corporales, una segunda parte irascible , que corresponde a nuestros afectos e impulsos emocionales,  y una tercera y última parte  que sería nuestra alma racional que hace posible el acceso al mundo de las ideas y , como indica este  esquema es en ella donde residen nuestras capacidades intelectuales superiores . A cada una de estas almas la corresponde una virtud.   La parte  sensual requiere  la moderación, , al alma irascible  le corresponde la fortaleza y   el alma racional  está dotada de prudencia y sabiduría . Y hay una cuarta virtud que une a las tres partes del alma, una virtud suprema que es la Justicia. . El cristianismo adoptaría estas virtudes como las cuatro Virtudes Cardinales:  templanza, prudencia, fortaleza y justicia
(Imagen procedente de es.slideshare.net )

Aristófanes nos da una explicación  del amor que  creo que sirve para explicar muy bien la expresión "buscar la media naranja". Nos cuenta  el comediógrafo que "En los orígenes, la humanidad  comprendía tres sexos: los hombres, las mujeres  y unos seres extraños , llamados andróginos, que eran varones y hembras simultáneamente. Tenían cuatro piernas , cuatro brazos , cuatro ojos  y así sucesivamente . Cada uno de ellos tenía dos órganos genitales, ambos masculinos en los hombres,  ambos femeninos en las mujeres , y uno masculino y uno femenino en los andróginos."  Pero  desafiaron a Zeus  y este , en castigo  "decidió dividirlos en dos , de modo que cada parte tuviese dos piernas y un sólo órgano genital" y por eso, a partir de aquel momento  "los humanos se han vuelto desdichados: cada uno de ellos siente la falta de la otra mitad : los semihombres  deseaban a los semihombres,  las semimujeres  deseaban a las  semimujeres, y la mitad masculina de los andróginos  buscaban desesperadamente  a la mitad femenina. Para volver a hallar  la felicidad perdida , cada uno de ellos deliraba por reunirse  con su alma gemela. Y es justamente a ese anhelo a lo que se llama Amor" y llega ahora el turno de Sócrates que ya ha llegado al banquete aunque con retraso. . Platón expresa su idea de amor a través de las palabras del que fuera su maestro . Dice a los allí reunidos que el Amor es hijo  Penía, la diosa más pobre del Olimpo   y de Poros , el dios de la oportunidad , del saber arreglárselas  y  Sócrates explica  como el Amor reune cualidades de los dos padres. Por parte de su madre, Penía, personificación de la pobreza  "es duro, va descalzo ,peregrina, acostumbrado a pasar  las noches al raso acostumbrado a dormir desnudo y sobre la tierra desnuda , en los umbrales de las casas  y por las calles, y con la miseria siempre en casa" Y como su padre, Poros, el dios de la astucia, el Amor "es animoso, audaz, resuelto, siempre pronto a buscar tretas de todo tipo , terrible charlatán y hechicero"

FRAGMENTO DE LA PELÍCULA "EL BANQUETE " DE 1989

Os incluyo este fragmento de la película "El banquete" del año 1989 basada en el diálogo del mismo título de Platón que versa sobre el amor.

Le preguntan asombrados sus compañeros como puede ser que ese Amor no sea bello y Sócrates replica "Amor es quien ama, no quien es  amado. Sólo quien es amado  tiene necesidad de la belleza , no quien se enamora "  y continúa exponiendo su teoría del amor "El amor consiste en querer poseer siempre lo bueno. El objeto del amor es la producción y generación de la belleza. Y también la inmortalidad es su objeto. El que quiere aspirar a este objeto desde joven , debe amar a los cuerpos bellos, pero debe amar a todos los cuerpos bellos, y además debe considerare la belleza del alma como más importante que la belleza del cuerpo"  Vemos como identifica  la belleza con el  bien, "Quien quiere lo Bello desea también el Bien"  y concluye "podrá ser feliz sólo cuando lo haya encontrado"  Concibe el amor como una especie de escalera que partiendo del amor físico continúa hacia el amor espiritual  y  así hasta llegar al Bien absoluto, a la verdad. "El amor -sigue Sócrates -es deseo del bien y la felicidad.. Esa búsqueda del bien y la felicidad  por la comunidad humana, el amor, consiste en engendrar en  belleza según el cuerpo y según el alma" Y como él escribe "La belleza es el esplendor de la verdad"  Por eso he titulado esta historia "a la verdad por la belleza", una belleza que  Platón identifica tanto con el bien como con el amor , primero físico y  una vez ha evolucionado, espiritual . Si buscáis interpretaciones  sobre el Banquete encontraréis  casi una por persona, por lo que estas palabras creo que hablan a cada persona de una forma diferente. En mi caso , entiendo el amor de Platón como la persecución del bien a través de la belleza, no tanto física sino esa otra belleza que no sabemos definir y está oculta a los ojos y que nos hace amar a otra persona, ese misterioso sentimiento que nos eleva por encima de nuestros defectos hacia una versión más elevada de nosotros mismos acercándonos al objetivo al que se refiere Platón, la Verdad, el Bien,  la Inmortalidad. En todo caso , como habéis visto, algo bastante más complejo que un amor imposible sin sexo. 

EL ESTADO IDEAL 

Las ideas políticas de Platón están expuestas principalmente en los diálogos de la "República"., Una vez más expone  sus ideas en forma de un diálogo poniéndolas en boca de Sócrates, que comienza  definiendo lo que es el Estado "Un estado nace porque cada uno de nosotros  no se basta a sí mismo. El hombre tiene tantas necesidades que varios hombres se ven obligados a vivir juntos  para ayudarse recíprocamente. A esta convivencia le daremos el nombre de Estad" Para cubrir  esas necesidades  se produce un reparto del trabajo "cada uno se especializará en el propio trabajo, produciendo para sí  y para los otros" y cuando eso no es suficiente  habrá que "recurrir a intercambios con los Estados vecinos"  A continuación expone que el Estado deberá estar dividido en tres grandes clases sociales  "los que mandan (los filósofos), los que combaten (los soldados) y los que trabajan (el pueblo)"  un sistema casi de castas casi inamovible, pues el que nace en una de ellas permanecerá casi con toda seguridad en  ella el resto de su vida. Ni filósofos ni soldados acapararán riquezas "Ninguno de los guardianes, sea filósofo o soldado, deberá tener jamás bienes personales. Sólo el pueblo podrá seguir teniendo propiedades consistentes en tierras" y explica que el objetivo del Estado "no es la de hacer feliz a una clase o a un individuo , sino a todo el Estado en su conjunto", un Estado en el que no debe existir ni la riqueza ni la pobreza  pues "la gran riqueza y la extrema pobreza hacen infeliz al hombre". A continuación  explica su concepto  de justicia individual y para ello nos cuenta como el ciudadano tiene tres almas de la misma forma que la ciudad , como ya hemos visto, tiene tres clases de ciudadanos. "En cada individuo - explica Sócrates - hay tres almas  distintas entre sí: la primera que sirva para razonar   y que llamaré racional (esta sería la dominante entre la clase de los filósofos)  la segunda que le hace intrépido (la dominante entre los soldados)  y la tercera que le hace desear el amor , el alimento y el agua y que llamaré concupiscible (la predominante en el pueblo)"

LA POLÍTICA EN PLATÓN 

Un pequeño reportaje que nos explica las ideas políticas de Platón, que concibe al estado con una estructura similar al alma, de la que ya sabemos que Platón la dividía en tres partes  y también la sociedad del Estado Perfecto estará dividida en tres clases : filósofos, guardianes o soldados  y el pueblo..Platón imaginaba una sociedad gobernada por un rey filósofo  . Si las tres clases sociales alcanzan su virtud cumpliendo con la función que tiene cada una de ellas lograrán la armonía entre ellas  y así alcanzarán el bien supremo, la jusiticia  

Teniendo en cuenta estas divisiones  considera que "para que haya justicia , es necesario que el valor (los soldados) esté siempre al servicio de la racionalidad (los filósofos)  y nunca de los apetitos(el pueblo)" Como veis no es precisamente lo que hoy entenderíamos por un gobierno democrático pero más modernas son sus ideas sobre la participación de las mujeres en la vida pública , pues considera que deberían estar "en condiciones de cumplir las mismas funciones  de los guardianes  , de modo que la única diferencia existente resida en el hecho de que las primeras son más débiles y los segundos más vigorosos" y añade "démosles la misma educación  que hemos reservado para los guardianes, es decir, música y gimnasia " y cuando sus contertulios consideran la idea ridícula  replica "¿Qué es lo que encuentras ridículo?¿Cómo quieres que puedan ser de ayuda al Estado, si primero no se las instruye como corresponde?" Aunque lo que sigue nos acerca a una sociedad más próxima a la de un estado totalitario en el que todo se subordina al Estado "Las mujeres serán dadas  todas a todos y ninguna a uno solo. También los hijos serán criados en común, de forma que no haya padre que pueda reconocer a los propios hijos " Para unir a las parejas se seguirá el criterio de "los mejores con los mejores y los peores con los peores" aunque esta selección se hará ocultándola a través de un sorteo , por supuesto dirigido , de modo que "para cada unión desagradable  la única culpable será la suerte." y justifica el engaño  porque "también las mentiras pueden ser lícitas , si se dicen con finalidad noble". ¿Por qué no quiere que los padres no puedan identificar a sus propios hijos? Porque "al ser incapaces  de identificar a sus hijos  los guardianes no podrán anteponer la familia al Estado".  Sin duda este Estado  tiene bastante del sistema espartano. Una vez más no juzguemos a Platón con los criterios de nuestra época, sino con el tiempo en que vivió  donde , por ejemplo , los atenienses , cuando tenían un hijo con algún tipo de dolencia o deficiencia, lo exponían  en la plaza pública  para quien quisiera adoptarlo y criarlo como esclavo. Y además, su visión del estado era la propia de un griego, limitada a la polis, la ciudad estado y nunca a  una nació tal y como la entendemos hoy.

Una reproducción de la mítica Atlántida, el continente perdido que desde hace siglos alimenta la imaginación de la gente . El mito de su existencia se lo debemos precisamente a Platón que escribe sobre ella en sus diálogos del "Timeo " y el "Cristias"  donde cuenta su gran poder y su trágico final . Sobre su final escribe Platón que: "tras un violento terremoto y un diluvio extraordinario, en un día y una noche terribles, la clase guerrera vuestra se hundió toda a la vez bajo la tierra y la isla de Atlántida desapareció de la misma manera, hundiéndose en el mar. Por ello, aún ahora el océano es allí intransitable e inescrutable, porque lo impide la arcilla que produjo la isla asentada en ese lugar y que se encuentra a muy poca profundidad". 
(Imagen procedente de www.escalofrio.com)

He tratado de resumir su pensamiento de la mejor forma posible y ruego que disculpéis si no he sabido exponerlo con más claridad, un defecto atribuible a mis limitaciones intelectuales  a la hora de sintetizar sus ideas.Y antes de concluir esta historia regresemos con Platón  que viajaría de nuevo en otras dos ocasiones a Siracusa. Muerto Dionisio I en 367 a. C  le sucedió como tirano de Siracusa su hijo Dionisio II el Joven (hacia 397-343 a. C) y Dión le convenció para que llamara a su lado a Platón con la esperanza de que a través de los consejos del filósofo  se pudiera constituir en Siracusa el Estado ideal platónico  dirigido por un rey filósofo, un monarca ilustrado . Aunque a Platón no le apetecía realizar aquel viaje y no se fiaba del nuevo tirano  se decidió a partir porque no quería  "aparecer  a mis mismos ojos como uno de esos hombres que hablan y hablan, sin hacer nunca nada" Pero no  pasó mucho tiempo antes de que aparecieran los problemas . Algunos cortesanos acusaron a Platón y Dión de conspirar contra Dionisio el Joven  que expulsó a Dión privándole de todos sus bienes,  e impidió que Platón abandonara Siracusa,  y aunque tenía la consideración de huésped en realidad era un prisionero .Pero Platón logró huir regresando a Atenas donde Dión lo esperaba en la Academia. Aún habría una tercera vez. Dionisio comenzó a  enviar mensajes a Platón para que regresara, alegando que no podía seguir sin los consejos de su maestro y recurrió al chantaje afirmando que si no volvía a Siracusa, nunca devolvería a Dión los bienes que le había arrebatado. Platón, por el afecto que sentía por Dión , accedió y regresó a Siracusa , Pero una vez más Dionisio convirtió a Platón en un prisionero y sólo gracias a la ayuda del filósofo pitagórico Arquitas de Tarento (hacia 430 -hacia 360 a. C)  ,que acudió a rescatarle con una nave trirreme, Platón pudo huir por última vez. En 357 a. C Dión, con la ayuda de Esparta y otras ciudades griegas, y aprovechando una ausencia de Dionisio II , tomó Siracusa. Luego sería derrocado pero de nuevo logró el poder hasta que en  354 a. C fue asesinado  por uno ateniense llamado Calipo que había viajado con él desde Atenas. Platón pasó los últimos años de su vida enseñando en la Academia de Atenas hasta su muerte en el año 347 a. C cuando superaba ya los ochenta años de edad. Y aquí concluyo este relato sobre la vida de un hombre que, junto a su maestro Sócrates,  puso los cimientos sobre los que se levantaría el edificio de la filosofía occidental y quiero terminarla con una frase que creo que siempre conservará su vigencia:
 "Buscando el bien de nuestros semejantes, encontramos el nuestro"


Como el contenido de esta tercera y última parte de sobre la vida Platón ha sido bastante espesa en cuanto a su contenido quería terminar con algo de humor, este supuesto diálogo entre Platón y su discípulo  Aristóteles acerca de la nada , que espero os arranque una sonrisa. Está protagonicado por los cómicos y actores españoles José Mota y Carlos Santos  

Enlace con la primera parte de  "Platón,  a la verdad por la belleza"
http://chrismielost.blogspot.com.es/2015/07/historias-del-pensamiento-platon-la.html 


Enlace con la segunda parte de "Platón, a la verdad por la belleza"
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HISTORIAS DEL PENSAMIENTO: PLATÓN , A LA VERDAD POR LA BELLEZA (SEGUNDA PARTE)

Escribe el historiador  griego Diógenes Laercio (siglo III d. C)  en el III Libro de su obra "Vida, opiniones y sentencias de los filósofos más ilustres", de la que ya os hablaba en la primera parte  como referencia imprescindible para conocer la vida de lo os filósofos de la Antigua Grecia, que cuando Platón (hacia 427-347 a.C) contaba con veinte años de edad quería ser poeta y un día asistió a un recital poético y allí "oída la primera composición de Sócrates, quemó la suyas, diciendo  "Oh, ven aquí , Vulcano; Platón te necesita en el momento" Desde entonces se hizo discípulo de Sócrates , estando a los veinte años de edad" Así relata Diógenes Laercio el momento en que Platón abandona su intención de ser poeta  o político para seguir el camino de la filosofía con Sócrates como profesor. Diógenes señala que eso sucedió cuando tenía veinte años de edad, es decir, hacia el 407 a. C. Como veíamos en la primera parte en ese tiempo Atenas seguía inmersa en la Guerra del Peloponeso que desde 431 a. C la enfrentaba a Esparta. Vimos como  en 405 a. C la flota de Atenas y sus aliados de la Liga de Delos sufría una derrota definitiva frente a los espartanos dirigidos por el general espartano Lisandro (fecha desconocida - 395 a.C) en Egospótamos. La flota ateniense fue sorprendida mientras se hallaba fondeada en la orilla y la mayoría de sus hombres habían desembarcado. Según nos cuenta el escritor español Javier Murcia Ortuño(1963) en su obra "De banquetes y batallas" los espartanos "capturaron 171 barcos y destruyeron el campamento ateniense. Lisandro ejecutó a tres mil prisioneros" . Atenas quedó conmocionada al recibir la noticia de esta derrota, como recogió el militar, filósofo e historiador griego Jenofonte(hacia 431-354 a. C)  en su obra "Helénicas" " en la que leemos  que "Un gemido se  extendió desde el Pireo  a través de los Muros Largos hasta la ciudad , al comunicarse la noticia unos a otros; de modo que aquella noche nadie durmió , no solo llorando a los que habían muerto  sino mucho más todavía por sí mismos, pensando que iban a sufrir todo lo que ellos mismos habían hecho a los melios y a otros muchos griegos" 

Busto de Platón del siglo IV copia de otro busto griego  y que hoy se puede contemplar en el Museo Pio Clementino  de Roma. Ya sabemos que su verdadero nombre era Aristocles y que Platón fue el sobrenombre que recibió por su cuerpo fornido y la anchura de sus hombres, pues  "platos" en griego significa ancho de hombros. También supimos que nació en el seno de una familia de la aristocracia ateniense  emparentada con el último rey de Atenas, Codro, que gobernó hacia 1098 y hasta 1068 a C y también con el célebre legislador y estadista ateniense Solón de Atenas (hacia 638 a. C - 558 a. C)  que daría una constitución a Atenas. Veamos que más nos dice el escritor español Javier Murcia Ortuño en su obra "De banquetes y batallas" sobre nuestro protagonista: 
"Recibió la esmerada educación que correspondía a su clase  y se ejercitó con afán  en las palestras llegando a competir en los Juegos Ístmicos (llamados así porque se celebraban en el istmo de Corinto. Se celebraban desde 582 a. C, con una periodicidad de dos años y tenían lugar en el mes de marzo)  Siempre fue tímido y reservado. Se convirtió en un hombre refinado  y de trato exquisito , a quien la moderación y la poca inclinación a la cólera le hacían  parecer tranquilo y majestuoso"
Diógenes Laercio nos cuenta  que ante de que los caminos  de Platón  y su maestro Sócrates se cruzaran , un día antes Sócrates tuvo un sueño
"Sócrates vio en un sueño un polluelo de cisne que plumaba sobre sus rodillas, el cual, metiendo  luego las alas, se elevó por los aires y dio dulcísimos cantos, y que habiéndole sido llevado Platón el día siguiente dijo "He aquí el cisne"
Posiblemente esto último nunca sucedió pero lo que si es cierto es que al conocer  a Sócrates , Platón abandonó  sus otros intereses para seguirlo como discípulo  y convertirse en filósofo 
(Imagen procedente de https://es.wikipedia.org )

En 404 a.C Atenas capitula ante los hombres de Lisandro que decide no destruir la ciudad pero impone a cambio un gobierno formado por treinta aristócratas apoyados por una guarnición permanente en la ciudad de setecientos soldados espartanos,  lo que significaba la supresión del régimen democrático  ateniense y la tutela del nuevo régimen por Esparta . Este nuevo gobierno pasaría a la historia con el nombre de Los Treinta Tiranos y entre ellos se encontraban dos familiares de Platón, su tío Critias y  su primo  Cármides, ambos por parte de madre. Pero Platón no tardaría en darse cuenta de las intenciones del nuevo régimen y se apartó de la política. Los Treinta Tiranos comenzaron a cometer arbitrariedades como el ataque a los metecos, la población extranjera que residía en Atenas. Nos explica Murcia Ortuño que "los tiranos hicieron una lista con los metecos más ricos y una noche los detuvieron , saquearon sus casas y sus negocios y finalmente los ejecutaron".También se persiguió  a aquellos aristócratas que mantuvieron su apoyo a la democracia al tiempo que se confeccionó una lista con tres mil nombres de ciudadanos que serían los únicos que podrían participar en las decisiones de gobierno. Los que no se encontraban dentro de esta lista no sólo es que perdieran sus derechos de participación política sino que se quedaron a merced de las decisiones arbitrarias de los Treinta Tiranos Ortuño recoge estas palabras de Critias que eran una auténtica amenaza sobre la vida de los atenienses que no formaban parte de aquella lista de tres mil nombres "Está en las nuevas leyes que ninguno de los tres mil sean condenados a muerte, sin vuestro voto, pero a los que no están en la lista  los Treinta tienen plenos poderes para darles muerte."  El maestro de ´Platón, Sócrates, se opuso a los Tiranos y a su régimen de arbitrariedades negándose a acatar sus órdenes.

Aquí tenéis la órganización de la sociedad ateniense. Los atenienses varones , mayores de 18 años, eran los únicos ciudadanos de pleno derecho entre los 150.000 habitantes que aproximadamente tendría Atenas en los tiempos de Sócrates y Platón,  , ya que las mujeres limitaban su vida al ámbito doméstico sin participar en las decisiones de gobierno, al igual que  tampoco lo hacían los extranjeros o metecos , ni tampoco , como es lógico, los esclavos, que eran con diferencia la clase social más numerosa en Atenas. Los esclavos eran imprescindibles  pues todo el sistema económico ateniense se basaba en el trabajo de los esclavos, por lo que nadie cuestionaba su existencia . En el caso de Platón la referencia que hace a los esclavos es que había que procurar que no fueran  de la misma región  ni hablaran el mismo idioma para prevenir que organizaran rebeliones, y  lo cierto es que a pesar de su elevado número , los esclavos de Atenas nunca se rebelaron (Imagen procedente de slideplayer.es)

En una ocasión recibió la orden de Critias  de detener a uno de los partidarios de la democracia, llamado Leonte, que había huido, apresarlo y llevarlo de vuelta a la ciudad para ser ejecutado. Como Sócrates creía en la democracia y no estaba de acuerdo con los Treinta Tiranos ni quería participar en la muerte de Leonte por considerarla injusta, se negó a obedecer lo que en aquella ocasión pudo haberle costado la muerte. Sobre ello Sócrates diría "Y yo entonces hice ver a los atenienses que nada me importaba la muerte, mientras que mucho me importaba no cometer injusticia o impiedad contra Leonte" Sócrates les acaba de dar una lección de coherencia, de fe en sus ideas y en lo que consideraba justo defendiéndolo hasta las últimas consecuencias, incluso con su propia vida. Pero Critias,el tío materno de Platón y  que ,al parecer, era el líder de los Treinta, no se atrevió a condenarlo y se limitó a prohibir al filósofo que hablara con los jóvenes para que no alentara una rebelión.

Platón escribe en su obra "Apología" la respuesta irónica de Sócrates a la prohibición de Critias , episodio que nos presenta, como es habitual en la obra de Platón, en forma de diálogo: 

"Sócrates (dirigiéndose a Critias):  Precisadme hasta que años es precios  considerar jóvenes a los hombres

Critias: No hables con los que tengan menos de treinta años

Sócrates:  Entonces, si quiero comprar algo  y el vendedor tiene menos de treinta años ¿puedo preguntarle  por cuánto vende su mercancía?

Critias:  Una cosa de ese estilo , sí 

Sócrates: ¿Y puedo responder  si algún joven me pregunta, en el caso  de que yo lo sepa , alguna cosa , como , por ejemplo, dónde está Critias

Critias: Si, esas cosas si. Pero apártate  de los zapateros, carpinteros y herreros, que creo que ya los tienes cansados y agotados."


DOCUMENTAL SOBRE LA VIDA DE SÓCRATES Y EL ORIGEN DE LA FILOSOFÍA 

Más abajo os dejo el vínculo con el artículo que en su momento escribí sobre el maestro de Platón, Sócrates,  cuyo pensamiento conocemos gracias a la obra de Platón que le convirtió en protagonista de muchos de sus diálogos, pues Sócrates no dejó ningún texto escrito En este documental de media hora de duración hacen un recorrido por la vida y obra del gran filósofo ateniense y también de los orígenes de la filosofía, una aventura maravillosa que emprendieron los griegos, los primeros en buscar respuestas no en la religión sino en la razón y la ciencia. Sócrates convirtió al ser humano en su objeto principal de estudio, toda una innovación en el pensamiento de la humanidad. 

   

Casi podemos ver la cara de exasperación de Critias ante la actitud de Sócrates que fingía no entender los límites de la prohibición de Critias. En este punto debo referirme a un documento cuya autenticidad histórica es todavía objeto de debate y que es una fuente imprescindible para conocer la biografía de Platón. Se trata de la Carta VII , un documento supuestamente escrita por el propio Platón y dirigida a los seguidores y amigos de uno de sus discípulos, Dión de Siracusa, al que ya me referiré más adelante. Se titula precisamente "Platón desea buena suerte a los amigos y parientes de Dión " y es lo más parecido que podemos tener a una autiobiografía del filósofo.  El problema es que su autenticidad sigue siendo hoy objeto de debate entre los especialistas , con opiniones fundamentadas tanto a favor como en contra, pero continúa siendo utilizada como fuente de información en muchos textos relacionados con el filósofo en espera de que pueda resolverse algún día esta controversia.. En esta Carta VII Platón, refiriéndose al episodio que acabamos de conocer, escribe sobre su vocación política y como después del ver el comportamiento de los Treinta Tiranos  decidió abandonar para siempre ese camino "Cuando yo era joven -escribe en esta carta Platón - sentí lo mismo que les pasa a otros muchos. Tenía la idea de dedicarme a la política tan pronto como fuera dueño de mis actos" Pero entonces  su tío Critias le ofrece participar en el nuevo régimen de los Treinta Tiranos  "Ocurría que algunos de ellos eran parientes y conocidos míos y, en consecuencia , me invitaron  a colaborar en trabajos que, según ellos, me interesaban" Platón estaba ilusionado ante el cambio político después de años en los que Atenas no había tenido buenos gobernantes "Yo creí que iban a gobernar la ciudad sacándola de un régimen injusto para llevarla a un sistema justo, por lo que puse una enorme atención en ver lo que podía conseguir."  Pero el desengaño llega con rapidez , los Treinta Tiranos no mejoran lo que había antes sino que lo empeoran " En realidad, lo que vi es que en poco tiempo hicieron parecer de oro al antiguo régimen"    Algo que sucede muy a menudo , las grandes expectativas de los cambios políticos suelen generar también grandes frustraciones.  

Aspecto que debía ofrecer la Acrópolis de Atenas en vida de Platón . La (Acrópolis  es un término griego que puede traducirse como Ciudad Alta y se encontraba en la mayoría de polis griegas ejerciendo una doble función  tanto defensiva , como último reducto  donde retirarse en caso de ataque, y también como sede de los principales edificios religiosos. La Acrópolis ateniense se eleva hasta los 165 metros de altura . La entrada se realizaba a través de un edificio cerrado en forma de templo  llamado Propileos (número 3 en el dibujo) . Al traspasarla el visitante se encontraba con la gran estatua de  la diosa Atenea, la protectora de Atenas, esculpida por Fidias (hacia 490-431 a. C)  con doce metros de altura y hecha de oro y marfil (el termino técnico es  crisolefantina) y un poco más adelante el Partenón , la residencia de  la diosa Atenea Partenos, construido entre el 447 y el 432 a. C por los arquitectos Ictinos y Calícrates y que todavía hoy es el símbolo más reconocible no solo de Atenas sino de toda Grecia (Imagen procedente de miblogdesociales.wordpress.com )  

El régimen de terror de los Treinta Tiranos no tardó en ganarse muchos enemigos entre los atenienses . Un grupo de exiliados demócratas liderados por el general Trasíbulo (hacia 455-388 a.C)  se dispuso en 403 a. C derrocar a los Treinta . Aunque inferiores en número a las tropas de las que disponían los Tiranos , los hombres de Trasíbulo derrotaron en El Pireo, el puerto de Atenas, al ejército de los Tiranos y en el combate dieron muerte a Critias. Los Tiranos supervivientes llamaron en su auxilio a Esparta que acudió a la llamada y derrotó a Trasíbulo, pero con tantas pérdidas por ambos bandos que los espartanos decidieron  pactar con los demócratas y abandonar la ciudad. Se restableció la democracia , los Treinta que habían logrado sobrevivir se marcharían al exilio y Trasíbulo fue recompensado por los atenienses coronándole con dos ramos de olivo . A su vez Trasíbulo, que rehusó recibir más recompensas, concedió la ciudadanía a todos los que habían colaborado en el restablecimiento de la democracia.. Irónicamente, lo que no había hecho el régimen de terror de los Treinta Tiranos con Sócrates , lo haría la recién restablecida democracia. Su actitud de defensa de la justicia, su infatigable búsqueda de la verdad, causaba el malestar de muchos que le consideraban un presuntuoso, que le envidiaban en secreto por su capacidad de desmontar todos sus argumentos y demostrarles que lo que creían saber no era sino ignorancia . Las personas no suelen aceptar demasiado bien que les demuestren que están equivocados, que sus pensamientos son erróneos, que aquello que dicen saber en realidad no lo saben por si mismos sino que son ideas recibidas que nunca han cuestionado. Bien lo definía el escritor francés François de la Rochefoucauld cuando escribía "Los espíritus mediocres suelen condenar todo aquello que está fuera de su alcance" Sócrates se hallaba fuera de su alcance intelectual , pero no se hallaba a salvo de la envidia ni de las leyes . En el año 399 a. C Sócrates es acusado de impiedad , es decir, de cometer un acto sacrílego despreciando a los dioses y a la religión del Estado.

Platón tal y como lo represento el pintor italiano Rafael Sanzio(1483-1520) en su obra "La escuela de Atenas", un fresco que se puede contemplar en las Estancias de Rafael en el Palacio Apostólico del Vaticano. En una de sus manos sostiene una de sus obras,el "Timeo" ,  considerada su obra más  importante en la que trata sobre tema como el origen del Universo, la estructura de la materia y la propia naturaleza humana.   Si regresamos al texto de su Carta VII , Platón continúa contándonos lo que fue su conversión a la filosofía a partir de su desencanto hacia la política durante el gobierno de los Treinta Tiranos, a pesar de que al principio estaba entusiasmado ante la posibilidad de cambiar las cosas, pero no tardó en darse cuenta que no sería así y que la filosofía era su verdadero camino . Escribe Platón:
"Tanto la letra de las leyes como las costumbres se iban corrompiendo hasta tal punto que yo , que al principio estaba lleno de gran entusiasmo para trabajar en actividades públicas, al dirigir la mirada a la situación y ver que todo iba a la deriva por todas partes, acabé por marearme. Sin embargo, no dejaba de reflexionar sobre la posibilidad de mejorar la situación  y, en consecuencia , todo el sistema politico, pero al final llegué a comprender que todos los Estados actuales están mal gobernados . Entonces me sentí obligado a reconocer , en alabanza de la filosofía verdadera, que sólo a partir de ella es posible distinguir lo que es justo , tanto en el terreno de la vida pública como en la privada"
Y es entonces cuando expresa su idea de que los filósofos deberían ser los gobernantes , una idea , por otro lado , no demasiado democrática pero sobe la que ya nos detendremos más adelante
"Por ello no cesarán los males del género humano hasta que ocupen el poder los filósofos puros y auténticos o bien los que ejercen el poder en las ciudades lleguen a ser filósofos verdaderos"
(Imagen procedente de triethoc.hcmussh.edu.vn)  

 Sócrates es condenado a muerte por 280 votos a favor de la muerte y 220 en contra. Pero en Atenas el condenado tenía la posibilidad de ofrecer una pena alternativa, normalmente una importante suma de dinero con la que salvaba la vida , pero Sócrates responde a esto "¿Una pena alternativa? ¿Y que he hecho para merecer una pena? Durante toda la vida he descuidado mis intereses personales, mi familia y mi casa. Nunca he aspirado a mandos militares  ni a honores públicos . No he participado en conjuras ni en otras formas de sedición. ¿Qué penas corresponden a quien ha hecho esto? No quisiera equivocarme, pero creo tener derecho sólo a un premio, el de ser alojado y mantenido en el Pritaneo( era un edificio sagrado donde vivían los campeones olímpicos a costa del estado) a expensas del Estado"Estas últimas palabras le perderían, porque los atenienses las consideraron como un ejemplo de soberbia y en una nueva votación fue condenado a muerte por 360 votos a favor y sólo 140 en contra. Sócrates rechazaría las propuestas de huir  que le hicieron sus discípulos  ya que consideraba que si salvaba su vida quebrantando la ley que le había condenado, aunque esta fuera injusta, estaría actuando en contra de lo que siempre había defendido.  Así que en compañía de sus discípulos, excepto del propio Platón que alegó estar enfermo de unas fiebres aunque luego nos dejaría un relato de lo que sucedió en si diálogo "Fedón", cumplió con la pena de muerte ingiriendo  la cicuta. . No puedo detenerme más ahora en la figura de Sócrates pero para el que tenga interés en conocer más sobre él y su pensamiento os dejo el enlace del artículo que escribí hace unos años sobre el maestro de Platón , de donde proceden algunos de los fragmentos que he incluido en este artículo: 

http://chrismielost.blogspot.com.es/2011/07/la-muerte-de-socrates-el-triunfo-de-la.html 

"La muerte de Sócrates " del pintor francés Jacques Louis David (1748-1825) que recrea el momento en que Sócrates se dispone a beber la copa de cicuta para cumplir con la pena de muerte a la que ha sido condenado. Aunque no estuvo presente en su muerte, es Platón quién nos dejó el relato de sus últimos momentos. . En el artículo cuyo enlace os he dejado más arriba podéis ver todo el texto pero al menos aquí recogeré  el momento en que Sócrates se dispone a beber la copa con el veneno , justo el momento que podemos ver en el cuadro:
"Dio la copa a Sócrates, el cual la cogió  y , sereno , sin inmutarse ni temblar , ni cambiar de color ni de semblante, sino mirando al hombre hacia arriba, como un toro, según tenía por costumbre, dijole:
-Deseo preguntarte si con esta bebida procede hacer alguna libación a los dioses o n
-En realidad - respondió aquel hombre - solemos preparar la copa con solo la cantidad necesaria
-Comprendido - repuso Sócrates - pero al menos se podrá , y así se debe, elevar una oración a los dioses para que sea feliz el viaje desde acá hasta allá; así se lo suplico , y que así sea
Y después de decir esto, bebió fácil y serenamente de un solo sorbo, hasta el fondo. Hasta aquel momento habíamos conservado cierto dominio de nosotros para contener las lágrimas , pero en cuanto vimos que ya había bebido , lo perdimos.A pesar de mis esfuerzos , se me saltaron las lágrimas y hube de cubrirme  con mi mano para desahogarlas , llorando por mi mismo , antes que por él, pues era mi desgracia lo que me privaba de tal amigo. Critón, al no poder frenar e llanto , se había levantado y marchado, y Apolodoro, que durante el rato antecedente no había parado de llorar prorrumpió  en tales gritos de ira y pesar que nos alteró a todos menos a Sócrates , que dijo entonces:
-¿Qué hacéis , hombres sorprendentes? Precisamente he dejado fuera a las mujeres sobre todo para evitar estas desmesuras. He aprendido que se debe morir con dignidad y pido algo de calma y valor"
Sócrates moría  pero hoy a sus verdugos nadie los recuerda, mientras que el pensamiento de Sócrates sigue tan vivo como entonces
(Imagen procedente de https://es.wikipedia.org)
      

Tras la muerte de Sócrates en 399 a. C , Platón, junto a otros discípulos del fallecido filósofo, abandonaba Atenas  tal vez temiendo sufrir nuevas persecuciones y  se establece en la polis de Megara donde Platón y sus acompañantes fueron acogidos por otro de los discípulos de Sócrates, Euclides de Megara(fechas desconocidas). Y después de varios años de estancia en Megara Platón iniciaría on recorrido que casi podríamos comparar al Gran Tour que en los siglos XVIII y XIX realizaban los jóvenes aristócratas británicos por Italia para completar su formación, sólo que en lugar de visitar Venecia, Florencia, Roma o Nápoles como hacían los británicos, Platón  viajaría a la polis griega de Cirene (en la actual Libia)  , para reunirse con sus matemáticos, a Italia para encontrarse con los pitagóricos y a Egipto donde hablará con los sacerdotes.. Así nos lo cuenta Diógenes Laercio  "De allí se fue a Cirene y se hizo discípulo de Teodoro, matemático, de donde pasó a Italia a oír a los pitagóricos Filolao y Eurito.De allí , finalmente partió a Egipto a oír a los adivinos" y añade que también tenía previsto viajar a Asia Menor pero conflictos militares se lo impidieron "Había todavía determinado pasar a conversar con los magos, pero se lo estorbaron  las guerras de Asia."  En su Carta VII  Platón nos cuenta que antes de regresar a Atenas estuvo en Sicilia, algo que debió suceder alrededor del 387 a. C . y visitó  la polis de Siracusa , gobernada desde el 405 a. C por el tirano Dionisio I de Siracusa (hacia 430-367 a. C). Dionisiio , descrito por el historiador griego  Timeo de Tauromenio (hacia 350 - hacia 260 a. C)  como un hombre robusto y rubio, se había hecho con el poder absoluto en Siracusa  en 405 a. C cuando la ciudad y la isla de Sicilia se hallaba amenazada por la que ya era la gran potencia del Mediterráneo Occidental, la ciudad de Cartago, situada en la costa de la actual Túnez. . Lucharía contra ellos durante los años siguientes.  En el momento de la llegada de Platón hacia 387  a. C, según Diógenes Laercio para visitar el volcán Etna,   Dionisio  I de Siracusa se hallaba en el zenit de su poder. 

En este mapa podemos ver en color rosa la máxima expansión del Imperio de Dionisio I , el tirano de la ciudad griega de Siracusa . En color amarillo se encuentra el territorio controlado por los cartagineses que antes de  que Dionisio I se hiciera con el poder  en Siracusa en 405 a. C  amenazaban con dominar toda la isla  de Sicilia. Platón habría viajado por primera vez a la isla en 387 a. C y en ella conoció al cuñado de Dionisio,  e joven Dión que se convertiría en su alumno y gran admirador. Mucho más turbulenta sería su relación  con Dionisio. que le llevaría, como veremos ahora, a ser vendido como esclavo (Imagen procedente de mapasimperiales.webcindario.com )   

Aunque he encontrado diferentes versiones, Platón conocería allí K  cuñado del tirano, el joven Dión de Siracusa (408-354 a.C) que  ya había oído hablar de Platón y alguna de sus ideas políticas, como la del gobierno de los filósofos o convertir a los gobernantes en filósofo. . El caso es que la primera impresión de Platón de Siracusa y  de Sicilia en general no fue muy buena si nos atenemos a lo que escribe en la Carta VII "En aquella ocasión no me gustó en absoluto la clase de vida allí considerada feliz, atiborrada de banquetes a la manera italiana y siracusana; hinchándose de comer dos veces al día , no dormir nunca sólo por la noche y todo lo que acompaña a este género de vida. Pues con tales costumbres no hay hombre bajo el cielo que, viviendo esta clase de vida desde su niñez, puede llegar a ser sensato (nadie podría tener una naturaleza tan maravillosamente equilibrada) ni siquiera podría ser prudente y , desde luego, lo mismo podría decirse de las otras virtudes"   Pero mucho más positiva fue su relación con el joven Dión del que escribe que "tenía una gran facilidad para aprender en general, y la tuvo especialmente para las enseñanzas que entonces recibió de mi, las asimiló con tanto interés y entusiasmo como ninguno de los jóvenes con los que tuve relación y decidió llevar en adelante un género de vida distinto al de la mayoría de los itálicos y sicilianos, dando mayor importancia a la virtud que al placer y a cualquier otro tipo de sensualidad"  Dión se convirtió así en su alumno y en un gran admirador de Platón, y el filósofo podía albergar la esperanza de que en el futuro, si Dión tenía la oportunidad de gobernar en Siracusa, se convirtiera en el gobernante filósofo que Platón consideraba que era el mejor gobernante que podía tener una ciudad. Salvando las distancias lo podríamos considerar una especie de tiranía ilustrada, de una naturaleza no muy diferente al despotismo ilustrado del siglo XVIII.

"La Escuela de Atenas" , el freso realizado por Rafael Sanzio (1483-1520) al que ya me referí más arriba y que recrea de forma idealizada aquella Academia fundada por Platón hacia el 387 a. C , que Rafael sitúa justo en el centro , con túnica roja y a su lado, con túnica azul, su discípulo Aristóteles , rodeados por una pléyade de artistas, científicos, filósofos desde la Antigüedad hasta la época en que vivió Rafael , el Renacimiento, un tiempo en el que se recupero el amor por la cultura clásica  desde el arte hasta el pensamiento que tanta influencia tendría en el sigo XV y XVI. . Aquí estudiaban los discípulos de Platón  entre paseos y conversaciones rodeadas de una naturaleza bella y amable  como la descripción que de su hierba hace Platón en su obra "Fedro"
"Más amable que todo el resto era la hierba , tan suave en el dulce declive  que permitía , a quien se tendiera , apoyar dulcemente la cabeza"
Se dice que en la entrada de la Academia Platón hizo clocar esta inscripción llevado de su amor a las matemáticas y la geometría
"Aquí no entra nadie que no sepa geometría" 
Por mi parte, ya os digo que a mí no me habrían dejado ni acercarme
(Imagen procedente de https://es.wikipedia.org)

Muy diferente sería lo que sucedió con Dionisio I . Así nos lo cuenta Diógenes Laercio que elata la entrevista que tienen el tirano y el filósofo acerca de la tiranía y cuyo resultado final no iba a ser nada satisfactorio para Platón. El filósofo le dice al tirano  que "no era lo mejor aquello que era conveniente a él solo"  echándole en cara su tiranía, a lo que Dionisio , enojado, le espeta "Tus palabras son las de la chochera senil"y Platón, temerariamente, replica "Y las tuyas las de la tiranía" Eso era más de lo que podía soportar Dionisio "Indignado, el tirano quiso quitarle la vida" Por suerte  Dión intercede por la vida del filósofo pero no le salva de otro castigo no menos duro "Lo entregó a Polido Lacedemonio para que lo vendiese (como esclavo) , el cual se lo llevó y lo vendió en Egina  (una isla en el Egeo frente a la costa del Ática)"  Aunque el propio Diógenes Laercio recoge varias versiones, parece que en Egina se encontraba casualmente un tal Anicérides de Cirene que se encargó de rescatarlo pagando el  rescate, aunque Diógenes Laercio también señala que  algunos decía que fue Dión el encargado de pagar el rescate.Fuera como fuese  Platón pudo regresar por fin a Atenas y al enterarse de ello, Dionisio I  le escribió "pidiéndole no hablase mal de él;  a lo que Platón respondió que "no tenía tanto ocio que se acordase de Dionisio" Fue entonces cuando Platón  abriría una escuela a las afueras de Atenas, en un bosquecillo sagrado  que llevaba el nombre de Akademeia en honor y recuerdo de un antiguo héroe mitológico llamado Academo. Por ello aquella escuela sería conocida como Academia  una palabra que hoy seguimos empelando  para los lugares consagrados a la cultura  y como el "establecimiento docente , público o privado , de carácter profesional artístico, técnico o simplemente práctico" que es como la define en una de sus acepciones el Diccionario de la Lengua Española. Desde luego el bueno de Academo , si alguna vez existió, nunca pudo sospechar que su nombre llegaría tan lejos. Allí se reuniría Platón con sus discípulos y se convertiría en un centro del saber cuya vida se prolongaría casi novecientos años.  Vamos a dejar ahora a Platón caminando con sus discípulos por los jardines de la Academia. Mañana, en la tercera y última parte, nos sumergiremos en su pensamiento y le volveremos a acompañar a Sicilia en dos ocasiones más. .  


Enlace con la primera parte de  "Platón,  a la verdad por la belleza"
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Enlace con la tercera  parte de "Platón, a la verdad por la belleza"
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