URBAIN GRANDIER Y LAS POSEÍDAS DE LOUDUN (SEGUNDA PARTE)

Antes de proseguir con el relato  de las poseídas de Loudun recapitulemos  con brevedad lo que vimos en la primera parte . Recordemos que estamos en la Francia de las primeras décadas del siglo XVII, cuando ya han terminado las guerras de religión que se habían librado durante la segunda mitad del siglo XVI hasta que el rey Enrique IV (1553-1610) cerró el conflicto con  la promulgación del Edicto de Nantes en 1598 que reconocía el derecho a la libertad de conciencia y el derecho de los hugonotes, como eran llamados los protestantes en Francia, a practicar su credo en aquellas ciudades donde fueran mayoría, un documento histórico si tenemos en cuenta que en aquel tiempo lo que hoy entendemos por tolerancia según lo define el Diccionario de la Lengua Española  como "Respeto a las ideas, creencias o prácticas de los demás cuando son diferentes o contrarias a las propias", era algo que sencillamente era impensable y carecía de significado  como lo demuestran las palabras del papa Clemente VIII (1536-1605) que al enterarse del contenido del Edicto de Nantes habría dicho que "la tolerancia es la peor de las cosas del mundo"  Pero el agotamiento de más de tres décadas de guerra hizo que la sociedad francesa aceptara el Edicto de Nantes como la única forma de detener  el estado permanente de guerra que en se hallaba el reino, pero no quería decir que se aceptara sin más la coexistencia de dos credos en Francia, pues el católico seguía siendo el credo dominante  y los protestantes sólo estaban autorizados a celebrar sus ritos en público en las poblaciones donde fueran mayoría ,además de tener que pagar el diezmo a la Iglesia Católica y respetar las fiestas católicas. Vimos también como Enrique IV era asesinado en 1610 y le sucedía en el trono su hijo Luis XIII (1601-1643)  aunque el reino , debido a la corta edad del nuevo monarca, quedaría bajo la regencia de su madre, María de Médici (1575-1642). El acercamiento a España  impulsado por María de Médici unido a su inclinación a nombrar en diferentes puestos destacados del reino a italianos, hizo que la nobleza francesa recelara de ella y finalmente su propio hijo decidió asumir el trono en 1617 enviando a su madre al exilio en un castillo del Loira, acompañándola en este exilio el joven obispo de Luçon,  Armand Jean du Plessis (1585-1642) que jugaría después un papel clave en la reconciliación entre madre e hijo después de que María de Médici encabezara una rebelión en 1619. 

Retrato del cardenal Richelieu  realizado por el pintor francés Philippe de Champaigne (1602-1674) en la década de 1630, coincidiendo con los años en que se desarrollaron los hechos de Loudun. Obispo de Luçon desde 1607, cardenal desde 1622, ministro favorito de Luis XIII  desde 1624 y duque de Richelieu desde 1631 . Fue el hombre más poderoso de Francia  desde el momento en que se convirtió en el ministro principal del rey en 1624 y hasta su muerte en 1642. Urbain Grandier se opuso a la política de Richelieu sobre los hugonotes, que incluía la demolición de las fortificaciones  erigidas en las poblaciones con mayoría protestante , como sucedía en Loudun. Esta oposición junto a la publicación de un  libelo  titulado  "Carta de una zapatera de la Reina Madre al señor de Barrada"   que contenía un fuerte ataque contra el cardenal  y que sería falsamente atribuido a Grandier podría estar detrás  del proceso  que se abrió contra Grandier  y que acabaría trágicamente para él. Es decir, el caso de las poseídas de Loudun podría ser nada más que un pretexto para un juicio político que tenía como objetivo eliminar a Grandier, un elemento molesto por sus simpatías por los hugonotes y sus críticas a la Iglesia y al gobierno del cardenal
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Gracias a su mediación se logra el retorno de la reina a la corte y en agradecimiento el rey Luis XIII apoya la candidatura de Armand Jean al cardenalato, dignidad que alcanza en 1622 . Con la caída en desgracia  en 1624 del primer ministro francés Charles  de la Vieuville (1583-1653) , propiciada en la sombra por las maniobras del cardenal, Armand Jean ejercerá cada vez una mayor influencia en Luis XIII hasta convertirse en su principal ministro y en el auténtico director de la política francesa durante las dos décadas siguientes. Uno de sus principales objetivos era centralizar el poder , reduciendo la influencia de la nobleza en favor del rey y también acabar definitivamente con la división religiosa , lo que entre otras cosas significaba ir reduciendo las garantías de la que disfrutaban los hugonotes desde la entrada en vigor del Edicto de Nantes. Vimos como este giro en la política no tardaron en notarlo los hugonotes con el asedio del importante puerto comercial hugonote de La Rochelle entre 1627 y 1628. Un año más tarde, en 1629, se creaba el ducado de Richelieu para el cardenal que  haría que la historia le conociera en el futuro con el nombre de cardenal Richelieu. Mientras sucedía esto en la política francesa,  en la localidad de Loudun, entonces habitada por catorce mil personas y  hoy integrada  en el departamento francés de Vienne y entonces de mayoría protestante,  se iban reuniendo los protagonistas principales de esta historia. Por un lado una joven monja ursulina llamada Jeanne de Belcier (1602-1665) , que  en su infancia había sufrido un accidente que la había causado una malformación en la espalda y detenido su crecimiento por lo que tenía una talla reducida que tal vez influyó en su carácter algo inestable,  que ingresó en 1622 en la orden de las ursulinas en su convento de Poitiers,  adoptando el nombre de Jeanne des Anges (Juana de los Ángeles) . Allí  permaneció hasta 1626 , años que ella misma consideraría turbulentos  pues, como ya vimos, escribió en su autobiografía que "Pasé tres años en gran libertinaje, de manera que no me dedique  en nada a Dios. No había un tiempo que encontrase más largo  que aquel que la regla nos obligaba a pasar en oración " 

Grabado que recrea de forma imaginaria a la priora de Loudun,  Jeanne des Anges de la que no es fácil establecer que papel jugó en los hechos que rodean esta historia. ¿Se sentía atraída sexualmente por Grandier, aunque no lo conocía en persona sino por lo que otros la habían contado sobre él? ¿Fue el origen de todo  la frustración que causó en ella verse rechazada por Urbain Grandier cuando no aceptó el ofrecimiento de la priora para ser el director espiritual del convento de las ursulinas?¿fue ella también víctima de la manipulación de los enemigos de Grandier que la utilizaron para causar la perdición del polémico sacerdote? ¿una combinación de todo ello?   Terminado el proceso de Loudun , Jeanne seguiría experimentando fenómenos paranormales, como la aparición de estigmas y su fama no dejó de crecer en los años posteriores siendo recibida personalmente por el propio cardenal Richelieu e incluso por el rey Luis XIII  gozando a partir de ese momento de la protección real que redundó en la prosperidad del convento de ursulinas de Loudun.  Si bien el resto de fenómenos extraordinarios dejaron de producirse en 1638 los estigmas los siguió manifestando hasta 1661 cuando sufrió un ataque que la produjo una hemiplejia que dejó paralizado una parte de su cuerpo (¿tal vez desaparecieron los estigmas porque ya no tenía capacidad para producirlos?)   A resultas de las complicaciones de la hemiplejia  moriría cuatro años más tarde , el 29 de enero de 1665
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 Pero todo cambio en aquel año de 1626 cuando en compañía de un grupo de dieciséis monjas ursulinas tomó parte en la fundación de un nuevo convento en la localidad de Loudun.  Al parecer dio un giro radical a su comportamiento, implicándose en la vida conventual y  trabajando para hacerse imprescindible para la comunidad de ursulinas hasta el extremo de que a la muerte de la priora  del convento ,no he podido hallar la fecha exacta en la que sucedió pero fue en algún momento después de 1627 y antes de 1632, será Jeanne la elegida como nueva priora del convento de Loudun  En la localidad se encontraba desde 1617 un sacerdote católico llamado Urbain Grandier (1590-1634), del que ya vimos que era descrito  en las diferentes biografías dedicadas a él como un hombre atractivo, elegante, seductor y dotado de una brillante capacidad oratoria que hizo que se  granjeara una gran popularidad en Loudun, especialmente entre las feligresas que se disputaban sus atenciones. Grandier no despreció el éxito que tenía entre las mujeres y tendrá diferentes relaciones amorosas, con episodios que le complicarán la vida y le ganarán enemigos como el embarazo de su joven alumna de latín de quince años de edad , Philippa Trincant, que le sirvió para granjearse la enemistad del padre de la joven, Louis Trincant , que desempeñaba el influyente cargo de fiscal del rey en Loudun.  El posterior matrimonio de Grandier con su amante Madelain de Brou ,en el que él mismo ofició como sacerdote, esposo y testigo, junto con la publicación de un "Tratado contra el celibato de los sacerdotes"   fue el detonante de una acusación de inmoralidad,  de su arresto en junio de 1630  y de la suspensión "a divinis" que le impedía ejercer como sacerdote gracias también a la intervención del obispo de Poitiers ,  Louis Chasteigner  de La Roche-Posay (1577-1651), que parece que no sentía simpatía alguna por Grandier y lo quería alejar de Loudun. Sólo sus influencias y el apoyo del arzobispo de Burdeos,  Henri d´Escoubleau de Sourdis (1593-1645) , consiguen que la sentencia sea revocada y quede exonerado, Pero  Grandier se negó a escuchar los consejos del arzobispo que le habría sugerido que sería mejor que se alejara de Loudun donde sus enemigos seguían acechando la oportunidad de causar su perdición .

Grabado de Urbain Grandier  realizado en 1627 , cinco años antes del inicio de los acontecimientos que acabarían con su vida.  El antropólogo  e historiador español Julio Caro Baroja (1914-1995), autor de una obra de referencia sobre las brujas titulado "Las brujas y su mundo"  , escribe en dicha obra ésta síntesis del caso de Grandier y las poseídas de Loudun:
"En Francia un clérigo joven aún, guapo, un poco libertino , de palabra fácil, gran ascendiente  sobre sus feligresas y  vanidad regular,  fue acusado por una monja  (quien sabe por qué extraños  y contradictorios sentimientos hacia él) , por unas familias que se consideraban ofendidas  también por Grandier  y por los agentes oficiosos  de una autoridad terrible  como la del cardenal Richelieu, convirtiéndolo ante la posteridad  en un brujo de extraordinario relieve  que murió en la hoguera , acusado de haber hecho un pacto con Satán  y haber endemoniado  a todo un convento.  Fue objeto de una gran cantidad de estudios contradictorios. En los más antiguos   se proclama su culpa. Los protestantes fueron quienes presentaron  su caso por por primera vez de otra forma.  Hoy parecer cierto  que aquel desgraciado  sacerdote no tenía la personalidad terrible que  que se le adjudicó . Era un hombre lleno de flaquezas carnales y su arrogancia  moral y física fue la que lo perdió "
Eso y la gran cantidad de enemigos que se había granjeado hasta entonces en Loudun y, por supuesto, la enemistad del todopoderoso cardenal  Richelieu
(Imagen procedente de https://en.wikipedia.org)

Sería después de todo esto cuando en 1632 , sin conocerlo personalmente, Jeanne le habría solicitado, en su condición de priora del convento de las ursulinas  de Loudun ,que aceptara ser el director espiritual del convento en sustitución del anterior, el padre  pero Grandier declinó la oferta . A continuación Jeanne hará el mismo requerimiento a otro sacerdote, al padre capuchino  Jean Mignon que, curiosamente, era otro enemigo , de los muchos que tenía en Loudun, de Grandier y, al parecer, también hombre de confianza del cardenal Richelieu.  Y es ahora cuando comenzarán los fenómenos extraños que iban a ser los desencadenantes de la tragedia que se cernía sobre Urbain Grandier. Pero de nuevo tenemos que regresar al terreno de la política, porque  Grandier iba a ganarse la enemistad de un personaje mucho más poderoso que aquellos que ya sentían una profunda animadversión por él en Loudun.  Una de las garantías que el Edicto de Nantes establecía para los protestantes era la conservación de  más de medio centenar de plazas fuertes, a las que se daba el nombre de plazas de seguridad,  que estarían protegidas por regimientos protestantes.  Esta concesión, que en principio fue sólo por ocho años, iría renovándose hasta que después del asedio de La Rochelle  y de otras plazas de seguridad protestantes, el 28 de junio de 1629 el rey Luis XIII, en presencia del cardenal Richelieu, firmaba la Paz de Alais , también conocido como el  Edicto de Gracia ,en la ciudad de Ales que presta su nombre al tratado y que había sido tomada por las tropas del rey francés el  17 de junio de ese año derrotando a sus defensores hugonotes. Este Edicto de Gracia confirma la libertad de culto de los protestantes pero al mismo tiempo deroga la existencia de las Plazas de Seguridad y se ordena la demolición y desmantelamiento de las fortificaciones y murallas  de las ciudades de mayoría hugonota.  Una de las ciudades afectadas por el Edicto de Gracia de 1629 era Loudun. A finales de 1631  el rey enviaba a Loudun al magistrado Jean Martin , barón de Laubardemont ( 1590-1653) para que supervise el desmantelamiento de sus fortificaciones, algo con lo que Urbain Grandier se muestra particularmente crítico. Sus palabras favorables a los protestantes y sus críticas a Richelieu  , posteriormente se le acusaría falsamente de ser el autor de un libelo firmado bajo el seudónimo  de Catherine d´Amour,  titulado  "Carta de la zapatera de la Reina Madre al señor de Barradas"  en el que habría vertido injurias contra el cardenal, le convertirían en una figura incómoda a la que convendría  silenciar.

Ejemplas del "Rituale Romanum"  que vio la luz en 1614 y que contenía el ritual a seguir en los exorcismos, término que procede del griego  Exorkismos y que puede traducirse como "conjurar" u "obligar por juramento"  Este libro contenía rituales  que no se encuentran en el misal  y cuyo texto era el único empleado por los sacerdotes encargados de realizar exorcismos ya en época de las poseídas de Loudun, cuando llevaba en vigor menos de veinte años.  Basándose en este "Rituale Romanum"  en 1999 se actualizó  bajo el papado de Juan Pablo II (1920-2005), cuyo capítulo dedicado a los exorcismos se titula "De  exorcismis  et supllicationibus quibusdam".  En este nuevo ritual  se establece que para que sea necesario realizar un exorcismo tienen que darse una serie de signos:
"Habiendo sido descartada una anomalía psíquica, ya sea patológica o paranormal, suelen considerarse signos de posesión diabólica la aversión vehemente hacia Dios, la Virgen, los santos, la cruz y las imágenes sagradas"
En el nuevo Catecismo de la Iglesia Católica, en su artículo 1673,  se recoge cuando la Iglesia considera que debe realizarse un exorcismo
"Cuando la Iglesia pide públicamente y con autoridad, en nombre de  Jesucristo, que una persona o un objeto sea protegido contra la asechanza del Maligno y sustraída a su dominio, se habla de exorcismo. Jesús lo practicó , de Él tiene la Iglesia el poder y el oficio de exorcizar. En forma simple, practicado por un sacerdote y con el permiso del obispo. En estos casos es preciso proceder  con prudencia , observando estrictamente las reglas establecidas por la Iglesia. El exorcismo intenta  expulsar a los demonios o liberar del dominio demoníaco  gracias a la autoridad espiritual  que Jesús ha confiado a su Iglesia. Muy distinto es el caso de las enfermedades , sobre todo psíquicas, cuyo cuidado pertenece a la ciencia médica. Por tanto, es importante  asegurarse , antes de celebrar el exorcismo, de que se trata de una presencia del Maligno y no de una enfermedad"   Aunque en los siglos XVI y XVII muchos autores no daban crédito a los casos de posesión diabólica y de brujería y los consideraban  nacidos de la imaginación de las supuestas víctimas y del uso de sustancias alucinógenas  en los juicios  de los siglos XVI  y XVII  los procesos de brujería y posesión solían acabar con el acusado en la hoguera
(Imagen procedente de http://www.newliturgicalmovement.org/)

Parece que el barón de Laubardemont, que tendría enfrentamientos con Grandier por los obstáculos que éste  ponía para evitar que fueran desmanteladas las fortificaciones de Loudun , era pariente de la familia de Jeanne de Belcier, por lo que tal vez también pudiera tener influencia en los acontecimientos que tendrían lugar en el convento de Loudun.. Para completar el ambiente enrarecido que se respiraba en Loudun  a comienzos de 1632 se extiende un brote epidémico  en la localidad que acaba con la vida de alrededor de tres mil setecientas personas, lo que suponía una cuarta parte de su población, alimentando el miedo entre los supervivientes  que , como era habitual en la época,  buscan respuestas sobrenaturales a sus desgracias.  Una vez que hemos conocido todos estos factores debemos trasladarnos al  21 de septiembre de 1632  porque ese día la priora Jeanne des Anges, la subpriora , cargo ocupado por la hermana Colombiers, y la hermana Marta de Sainte Monique  , declaran que  están teniendo visiones de su anterior director espiritual,  ya fallecido, y que además pueden escuchar su voz . Dos días mas tarde comenzarán a sufrir convulsiones,  a gritar todo tipo de obscenidades  e insultos contra Dios  y a escupir a la hostia consagrada al tiempo que realizan todo tipo de movimientos lascivos. En los días siguientes,  como si se hubieran contagiado de sus tres hermanas, el resto de las monjas del convento  comienzan a sufrir los mismos síntomas , también dicen ver  un espectro al que no pueden identificar   y tienen comportamientos completamente excéntricos , corriendo desnudas por los tejados del convento o trepando a los árboles . Estos comportamientos continúan durante las siguientes semanas y Mignon junto a su ayudante, Pierre Barré, párroco de la iglesia de Saint Jacques de Chinon,  comienzan a practicar exorcismos  en privado en los que se suceden  las blasfemias, convulsiones, gritos, ladridos y  movimientos lascivos  mientras los dos religiosos tratan de expulsar a los demonios que  las atormentan utilizando métodos que hoy nos pueden parecer tan singulares como introducir sus manos en las bocas de las monjas para provocar el vómito de los demonios . 

Esta obra anónima  realizada en algún momento entre el siglo XV y el siglo XVI y que se conserva en el Universal Museum Joanneum de la ciudad austriaca de Graz , recrea la práctica de un exorcismo a una mujer  mientras el diablo sale por su boca.Las mujeres fueron las principales víctimas  en los casos de brujería y supuestas posesiones demoníacas . En la bula "Summis desiderantis afectibus " promulgada  por el papa Inocencio VIII (1434-1492)  el 9 de diciembre de 1484  y recogida por Julio Caro Baroja en su obra "Las brujas y su mundo", recoge una detallada descripción de los crímenes que se atribuían a brujos y brujas que asolaban Alemania en las últimas décadas del siglo XVi, donde jugaba un papel destacado el componente sexual :
"Cierto número de personas del uno y otro sexo , olvidando su propia salud y apartándose de la Fe católica, se dan a los demonios    incubos y súcubos , y por sus encantos, hechizos, conjuros, sortilegios, crímenes y actos infames ,destruyen y matan el fruto en el viente de las mujeres, ganados y otros animales de especies diferentes"
Esta bula sería el punto de partida de la caza de brujas que alcanzará su tiempo de máximo esplendor en los siglos XVI y XVII   donde magistrados como el francés Nicolás Remy (hacia 1530-1616) , autor de uno de los libros más importantes sobre demonología y brujería del siglo XIV titulado  "Daemonolatreiae libri tres" , fue el responsable  de la muerte de unas novecientas personas entre  1576 y 1591
(Imagen procedente de https://fr.wikipedia.org)

En un artículo de la revista National Geographic dedicado  a este episodio se recoge un testimonio de uno de los presentes en aquellos exorcismo  donde describía  durante el mismo el padre Mignon se dirigió hacia la priora y ésta  "Comenzó a hacer violentos movimientos y a lanzar unos gritos como los de un cochinillo. Rechinaron sus dientes y el canónigo Mignon  metió el índice  y el pulgar en la boca y realizó los exorcismos y conjuros en presencia nuestra"  Y así llegó el 11 de octubre, aunque he encontrado diferencias en las cronologías según la fuente que se consulte, cuando una de las hermanas identifica a Urbain Grandier como una de las presencias que la atormenta. La propia priora, Jeanne des Anges ,  también señalará a Grandier como  el responsable de introducir el demonio en el convento utilizando la magia negra y  para ello se habría valido de un ramo de flores. Según su relato, Grandier  dejó un ramo de rosas  en la entrada de uno de los dormitorios del convento, la superiora lo recogió  y lo olió  y también otras dos religiosas, las hermanas Colombiers y Marta de Sainte Monique, precisamente las tres religiosas que habían comenzado a experimentar los síntomas de posesión en septiembre. y que además ahora reconocían también que desde ese momento comenzaron a sentir deseos sexuales  por el padre Grandier.   Al conocer este hecho Urbain Grandier es consciente del peligro que corre y trata de detener la práctica de exorcismos y que se aisle a las monjas pero sin éxito. Como medida desesperada recurre una vez más al arzobispo de Burdeos,  Henri d´Escoubleau de Sourdis, que ya vimos como ordenó que Grandier fuera exonerado de las acusaciones acusaciones por inmoralidad .  Una vez más el arzobispo escuchará a Grandier y envía a su médico personal para que examine a las monjas. Éste concluirá que no había señales  que permitieran afirmar que allí se estuviera produciendo una autentica posesión demoníaca.  El arzobispo de Burdeos procedió a ordenar la inmediata suspensión de los exorcismos en marzo de 1633 y las monjas fueron confinadas en sus propias celdas. 

Grabado de Henri d´Escoubleau de Sourdis , clérigo que había combatido en 1628 en el asedio de La Rochelle junto al cardenal Richelieu y que en 1629 se convirtió en arzobispo de Burdeos. Tenía una buena relación con Urbain Grandier, al que ya ayudó  después de que el obispo de Poitiers  le condenara por inmoralidad . De nuevo  Grandier acudiría a él para que interviniera  en Loudun.  Henri trato de calmar los ánimos, encargó una investigación sobre las monjas a su médico personal , y cuando éste determinó que no había ningún signo que hiciera pensar que allí había un caso de posesión , el arzobispo de Burdeos quiso cerrar el caso prohibiendo la práctica de más exorcismos . Pero por encima del arzobispo se encontraba la autoridad del cardenal Richelieu que ordenaría reabrir el caso . En aquel mismo momento el destino de Grandier ya estaba sellado, pues no se trataba de un juicio sobre posesiones demoníacas sino una cuestión de intereses políticos
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En este punto podemos preguntarnos cuál había sido el origen de  esta situación. ¿Estaba Jeanne enamorada o sentía una atracción sexual por  Grandier  , aunque no lo conocía en persona, que la hizo vengarse de ésta forma cuando Grandier rehusó ser el director espiritual de las ursulinas?¿convenció Jeanne a  sus hermanas Colombiers y Marta Sainte Monique para que respaldaran sus actos y acusaciones? ¿ o fue un caso de histeria colectiva que terminó extendiéndose al resto de las monjas del convento de Loudun? Recordemos que el nuevo director espiritual era Mignon , enemigo personal de  Grandier y agente de Richelieu ¿no había sido Mignon el que convenció a Jeanne des Anges para que influyera sobre el resto de sus hermanas y actuaran así para buscar la ruina de Grandier y deshacerse de él? Y una tercera posibilidad sería una mezcla de las dos que acabamos de ver. Jeanne se sentía despechada por el rechazo de Grandier a ser su director espiritual ,y bien conscientemente o bien impulsada por un delirio comenzó a mostrar signos de posesión que se contagiaron al resto de monjas y Mignon, viendo  una oportunidad para buscar la perdición de Grandier ,sencillamente las alentó y trató de sacar provecho de la situación.El lector es probable que se pregunte ¿cómo pudieron aquellas monjas sentirse de verdad poseídas por el demonio y acusar a Grandier de estar detrás de esa posesión?¿y cómo pudieron tomarse en cuenta los testimonios de unas mujeres que supuestamente estaban poseídas por el demonio?  Hay muchos elementos que recuerdan a otros casos  con elementos sobrenaturales en juego como los célebres juicios de brujería de Salem en 1692 y también otros casos que precedieron al de Loudun en la propia Francia,  en particular  el caso de las posesiones demoníacas , también de monjas ursulinas, en la localidad francesa de Aix-en-Provence en 1611 . Este caso sentó un precedente jurídico, que luego se aplicará en Loudun,  al aceptarse el testimonio de una mujer poseída como prueba de acusación válida pues hasta entonces las palabras de alguien poseído por el demonio no se tenían en cuenta ya que se estimaban inspirados por el diablo  y del diablo sólo podían surgir mentiras, tal y como se recogía en estas palabras del Evangelio de San Juan "Vosotros procedéis del diablo, que es vuestro padre, y son los deseos de vuestro padre los que queréis poner en práctica. Él fue homicida  desde el principio; y no se mantuvo  en la verdad, porque no hay verdad en él.Cuando profiere  la mentira, habla de lo suyo propio , porque es mentiroso  y padre de la mentira" (Juan 8, 44-45)

"Monjas pactando con unos diablos" ,  grabado del artista alemán del Renacimiento Hans Weidtiz el Joven (hacia 1495- hacia 1537). Las posesiones de Loudun no fueron un caso aislado . Entre 1610 y 1611 tuvo lugar el caso de las posesiones de Aix-en Provence cuyo protagonista fue el sacerdote Louis Jean Baptiste Gaufridi(1572-1611) que fue director espiritual del convento de ursulinas de Aix-en Provence, de la misma manera que años después Jeanne des Anges se lo propondría a Grandier. Aunque el caso de Gaufridi merece por sí solo un artículo , había sospechas de que el sacerdote mantenía relaciones con una de las jóvenes monjas, Madeleine de Demandoix, de la que ya había sido director espiritual antes de que ingresara en el convento. Más tarde fue la propia Madeleine junto a otra joven monja , Louise Capeua, quienes acusaron a  Gaufridi de haberlas embrujado . A pesar de que Gaufridi tuvo el apoyo de los obispos de Aviñón y Aix-en-Provence, no fue suficiente para evitar que fuera encontrado culpable de practicar la brujería y quemado vivo  el 30 de abril de 1611, sentando un precedente, la aceptación de los testimonios de  una poseída,  que sería aplicado de nuevo  durante el juicio contra Grandier
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Antes del caso de las posesiones de Aix-en Provence de 1611  acusaciones como las proferidas por  Jeanne des Anges y del resto de sus compañeras no se habrían tenido en consideración. En lo que se refiere a la creencia en las posesiones me gustaría citar al psicólogo estadounidense William James (1842-1910), hermano del escritor Heny James (1843-1916), considerado uno de los padres de la llamada  psicología de la religión  interesada en el estudio  de la relación entre la personalidad del individuo y el origen y  desarrollo de su sentimiento religioso , escribía , sin referirse a las posesiones diabólicas, que  "Hay cosas en las que un hecho no puede darse en absoluto a no ser que exista una fe previa en que tal hecho se produzca  . La fe en un hecho puede ayudar a crear el hecho"  Y sin duda las primeras décadas del siglo XVII eran un terreno abonado para estas creencias en las posesiones sobrenaturales al igual que en la brujería . El punto de partida de la fiebre de la caza de brujas que tendría su momento de máximo esplendor entre los siglos XVI y XVII,  podríamos encontrarlo  en una fecha concreta, el 5 de diciembre de 1484 cuando el papa Inocencio VIII(1434-1492) promulga una bula titulada "Summis desiderantis afectibus" en la que reconoce oficialmente la existencia de la brujería . Aunque os pueda sorprender, hasta entonces la Iglesia consideraba la creencia en la brujería como una herejía y así lo recogía un documento medieval compuesto hacia el año 906 y llamado Canon Episcopi destinado a su uso por los obispos. En él se hace referencia a otro canon atribuido al Concilio de Ancyra, nombre de la actual capital turca de Ankara,  que se celebró en el año 314 y  que según recojo de la obra "Las brujas y su mundo" del  escritor y antropólogo español Julio Caro Baroja(1914-1995)  decía así "Hay que añadir, además , que ciertas mujeres criminales , convertidas a Satán,  seducidas por las ilusiones  y fantasmas del demonio , creen  y profesan que durante las noches, con Diana, diosa de los paganos e innumerable multitud de mujeres , cabalgan  sobre ciertas bestias y atraviesan los espacios  en la calma nocturna, obedeciendo a sus órdenes como a las de una dueña absoluta" 

Portada de una edición tardía del "Malleus Malleficarum" del año 1669, casi doscientos años después de su primera edición del año 1487, el más célebre de los libros sobre las brujas. Fue presentada en la facultad de Teología de la Universidad de Colonia y entre 1487 y 1520  conocería nada menos que trece ediciones , llegando a ser tan popular que fue la obra con más copias vendidas hasta el año 1678, excluyendo la Biblia  . Dividido en tres partes , en la primera de ellas sus autores, Heinrich Kramer y Jakob Sprenger,  tratan de probar la existencia de la brujería y de como el demonio  es ayudado por brujas  y hechiceros para extender el mal y subrayan como la naturaleza débil de la mujer y su intelecto, que ellos definen  como inferior al del hombre, las hacen más propensas a sus posesión por Satán.  En su segunda parte  describen los hechizos de las brujas y como se establecen los pactos con el diablo, todo ello obtenido de las declaraciones de estas pobres mujeres sometidas a terribles torturas en las mazmorras inquisitoriales, donde para evitar el sufrimiento insoportable declaraban lo que los inquisidores deseaban oír, y también explican como combatirlas. En la última parte Sprenger y Kramer pasaban a describir los métodos para detectar, torturar y enjuiciar a los hechiceros , apoyándose siempre en palabras de la Biblia o en las de autores como Aristóteles (384-322 a.C) o santo Tomás de Aquino (hacia 1224-1275)  
(Imagen procedente de https://fr.wikipedia.org )

La brujería era considerada sólo un engaño inducido por el demonio que poseía a algunas mujeres a las que seducía haciéndolas tener visiones extraordinarias. En base a esto los testimonios de Jeanne des Anges y las demás monjas de Loudun no habrían tenido valor alguno. Pero la bula de Inocencio VIII y posteriormente la publicación en 1487 del "Malleus Maleficarum" o "El martillo de las brujas" de los dominicos alemanes  Heinrich Kramer (1430-1505) y Jakob Sprenger(1435-1495), un libro  que se convirtió en lo que hoy llamaríamos un "best seller"  y que hasta el año 1678 sería la obra más vendida superada tan solo por la Biblia, dio credibilidad a la brujería , a las posesiones demoníacas y a otros hechos relacionados con la magia negra y la demonología sentando las bases para la caza de brujas de los dos siglos siguientes. Recordaré a modo de ejemplo unas cifras que ya incluí en el artículo dedicado al caso de los juicios de Salem. Entre los siglos XVI y XVII  las cifras de la persecución de brujas y de acusados de hacer pactos con el diablo ascenderían a más  25.000 ejecuciones en Alemania, 10.000 entre Polonia y Lituania , y Suiza 4000 al igual que en Francia, mientras que en España esta cifra no superó las 300 y en Portugal apenas se produjeron siete ejecuciones. En total se estima, aunque dar una cifra concreta es tarea casi imposible, que durante los dos siglos que duró la caza de brujas pudieron morir alrededor de 110.000 personas, y de este número alrededor de un 75% fueron mujeres. Al margen de la mayor o menor precisión de estas cifras, lo cierto es que en 1632 un caso de posesión diabólica no era algo extraño , la presencia del diablo estaba plenamente aceptada  y por ello se daban las condiciones para que se produjeran sucesos como los de Loudun   cumpliendo con las palabras de William James que veíamos un poco más arriba "Hay cosas en las que un hecho no puede darse en absoluto a no ser que exista una fe previa en que tal hecho se produzca . La fe en un hecho puede ayudar a crear el hecho"  La fe en las posesiones diabólicas ayudan a crear el clima adecuado para que tuvieran lugar sucesos como los de Aix-en--Provence o Loudun.

Uno de los libros más importantes del siglo XVI en lo que se refiere a la brujería , escrito por el intelectual francés Jean Bodin (hacia 1529-1596), titulado "De la Denomanie des Sorciers"  que vio la luz en 1580. Fue uno de los intelectuales franceses más destacados de la segunda mitad del siglo XVI,  interesado en filosofía, derecho, economía y política  por lo que nos puede sorprender que se preocupara por estos temas , pero como nos dice Julio Caro Baroja en su libro "Las brujas y su mundo"
Esto demuestra como los hombres con cabeza política no son capaces de superar el estado mental  de la población en general en cosas  fundamentales"
En una sociedad   ominada por la superstición y la creencia en fenómenos sobrenaturales incluso hombres de una solida formación cultural como Bodin daban crédito a estos fenómenos y los consideraban elementos sobre los que había que establecer una legislación
(Imagen procedente de  http://www.herenciacristiana.com)

Pero regresemos con nuestros protagonistas ¿Ya había pasado el peligro para Grandier? En marzo de 1633 aparentemente si, los exorcismos se habían detenido, las monjas estaban recluidas en sus celdas y no se abriría un proceso contra Grandier, Pero por desgracia para Urbain, sus enemigos no iban a resignarse a dejar pasar la oportunidad de causar su desgracia.  Hay diferentes versiones de lo que sucedió a continuación. En una de ellas sería  el barón de Laubardemont, pariente de Jeanne des Anges y enfrentado con Grandier por los obstáculos que éste último había puesto al derribo de las fortificaciones de Loudun , quién acudiría ante el cardenal Richelieu para informarle de como se habían desarrollado los hechos de Loudun  al tiempo que le presentó una copia de aquel libelo atribuido falsamente a Grandier y dirigido contra Richelieu. Fuera así o no, al cardenal Richelieu y a los muchos enemigos que Grandier tenían en Loudun por otros motivos , les interesaba desembarazarse de la presencia incómoda de Grandier  que podía llegar a alentar con sus palabras una rebelión de los hugonotes. Así que ordenó que se reabriera el caso de las poseídas de Loudun y enconmienda a Laubardemont dirigir las investigaciones y autoriza que vuelvan a celebrarse los exorcismos, pero en esta ocasión en público. Un monje capuchino, el hermano Tranquille, otro franciscano, el padre Lactancio, de los que no he podido encontrar más datos, y el jesuita Jean Joseph Surin (1600-1665), un hombre de personalidad controvertida que en 1645 trataría de suicidarse y parece que rozó en ocasiones la demencia, se encargaron de practicar los exorcismos que ahora se habían convertido en un espectáculo público que llegaría a reunir a miles de personas atraídas por el morbo y la curiosidad de ver a las monjas repetir todas aquellas muestras de posesión que ya conocemos: gritos, convulsiones, blasfemias, movimientos lascivos y, por supuesto, las repetidas afirmaciones de estar poseídas por toda una legión de demonios , una lista en la que cada vez figuraban más nombres, desde Asmodeo y Leviatán a Isacaron y Béhemot . Urbain Grandier, en un intento de desenmascarar la farsa, ofició él mismo  un exorcismo, en el que habló a las monjas en griego, lengua que ellas ignoraban. Era considerado un síntoma de posesión diabólica el entender de repente una lengua que antes se ignoraba pero si ellas no entendían griego quedarían desenmascaradas. Sin embargo, debían estar bien aleccionadas porque replicaron que en el pacto de posesión demoníaca se había establecido la prohibición de hablar en griego. Una prohibición muy oportuna. 

Este documento  es la segunda página del supuesto pacto  que habría  firmado Urbain Grandier con el diablo  y que aparecía en el "Diccionario Infernal"  del escritor, ocultista y demonólogo francés  Jacques Collin de Plancy (1793-1887)  que vio la luz en 1818.
El pacto , escrito con sangre, habría sido robado por uno de los demonios, Asmodeo, del gabinete de Lucifer  y  entregado a los que practicaban los exorcismos. Aunque hoy nos pueda parecer increíble, no solo  fue admitido como prueba en el juicio contra Grandier sino que que fue  fundamental para justificar la condena del sacerdote, En él aparecen las supuestas firmas  de los diablos que colaboraban con Grandier y poseían a las monjas, entre ellos Asmodeo, Zabulón, Isaacaron  Astharot  . Tenía incluso la fecha de la firma, el 19 de mayo de 1629.
(Imagen procedente de https://en.wikipedia.org/ )

Los exorcismos prosiguen con reiteradas acusaciones de las supuestas poseídas contra Grandier y para completar estas acusaciones aparece  que un documento que sería nada menos que el pacto con el diablo firmado por Grandier con Asmodeo junto a otros demonios.  Aquello fue suficiente para que se ordena el arresto y encarcelamiento de  Urbain Grandier , lo que se llevó a efecto el 7 de diciembre de 1633 siendo trasladado a la fortaleza de Angers.  Fue sometido a un examen corporal para buscar las denominadas Marcas del Diablo , también llamadas Marca de las Brujas, que según la creencia extendida en aquel tiempo era una marca que el Diablo dejaba en el cuerpo de aquel que había establecido un pacto con él a modo de sello que ratificaba  dicho acuerdo , con la particularidad de que esa zona del cuerpo quedaba completamente insensibles al dolor.  Según el artículo de National Geographic dedicado a éste caso Jeanne habría dicho a los exorcistas que Grandier tenía cinco de estas marcas, distribuidas en las nalgas, la espalda y los testículos. Sobre lo que sucedió allí hay un libro escrito por un hugonote llamado Nicholas Aubin titulado "Historia de los diablos de Loudun"  que vio la luz casi cincuenta años después de que se produjeran los hechos que narra. La distancia que lo separa  de los acontecimientos  unido al hecho de que su autor sea hugonote, hace que posiblemente Aubin estuviera  interesado en criticar a la Iglesia Católica y su forma de actuar, pero  no es motivo suficiente para que despreciemos por completo su testimonio . Escribe  Aubin que "mandaron traer al cirujano Mannouri, uno de los enemigos personales de Grandier, y el más despiadado de todos ellos. Cuando entró en la cámara,  desnudaron por completo a Grandier, le taparon los ojos, le afeitaron todo el cuerpo y Mannouri comenzó a buscar en él (a buscar las Marcas del Diablo, las partes insensibles de su cuerpo)  Cuando estuvo convencido de que partes del cuerpo habían sido marcadas por el diablo y eran insensibles, procedió a utilizar el extremo de una sonda que era redonda presionando sobre esas partes insensibles . Él paciente (Grandier) no gritó ya que no sentía dolor. Pero cuando el bárbaro cirujano quiso mostrarles que  en las otras partes de su cuerpo si tenía sensibilidad , utilizó el otro extremo de la sonda, que era muy puntiaguda, y la clavó hasta el hueso . La multitud que estaba en el exterior escuchó quejas tan amargas y gritos  tan penetrantes que quedaban conmovidos"

Portada de una edición de  "La historia de los diablos de Loudun" de Nicholas Aubin  que ofrecía una visión diferente del caso, desde el punto de vista de un hugonote. Grandier fue sometido a una prueba practicada habitualmente con las brujas, la denomina Prueba de la Aguja. Esta  se basaba en la idea de que en los pactos con el diablo  éste dejaba una marca en el cuerpo de la persona que había pactado con él, que podía tener la forma de un lunar, una verruga  o cualquier otra marca de la piel a las que daban el nombre de Marcas del Diablo o Marcas de las Brujas. Estas tenían la particularidad de que eran insensibles al dolor,  por lo que para demostrar que correspondían a una de estas marcas se procedía a pincharlas con una aguja    y si  el acusado no manifestaba  ningún signo de dolor se consideraba probado que había sellado un pacto con el demonio. Por supuesto, había trampa en la prueba y estas agujas solían tener dos extremos y uno de ellos no pinchaba por lo que al aplicarlo sobre la supuesta Marca no causaba dolor alguno , que es lo que habría sucedido en el caso de Grandier . Para demostrar que el resto del cuerpo si seguía siendo sensible al dolor se procedía a pincharles de nuevo  pero ahora por el lado puntiagudo causando dolores atroces
(Imagen procedente de www.faculty.umb.edu)

Varias monjas se retractaron después de sus acusaciones contra Grandier, incluida al parecer la propia Jeanne des Anges, y digo al parecer porque al no tener acceso a su autobiografía  las versiones sobre este hecho son divergentes. En todo caso, el destino de Grandier estaba sellado desde mucho antes de todo aquello, desde aquella reunión entre  el cardenal Richelieu y el barón Laubardemont  . Todas las retractaciones fueron rechazadas alegando que eran estrategias del demonio para lograr la liberación del sacerdote y a los que insistían se les habría convencido de diferentes formas para que no siguieran adelante con sus protestas. Se le negó la posibilidad de un juicio civil, que le habría permitido apelar al Parlamento de París  y todo fue dirigido por la comisión dirigida por Laubardemont. De esta forma la suerte estaba echada para Grandier y sólo quedaba esperar la sentencia , y ésta fue dictada el 18 de agosto de 1634 y cuyo contenido era el siguiente "Hemos encontrado y encontramos al dicho Urbain Grandier debidamene juzgado y condenado por el crimen de magia, maleficios y  causar la  posesión demoníaca de  varias monjas ursulinas  de esta ciudad de Loudun,  así como de otras mujeres seglares , junto con otros cargos y crímenes resultantes de ello.  Para la expiación de los cuales hemos condenado y condenamos al dicho Grandier a retractarse , con la cabeza descubierta , una cuerda alrededor del cuello , sosteniendo en sus manos un cirio ardiendo del peso de dos libras, frente a la puerta principal de la iglesia de Saint Pierre du Marché , y antes de eso ala de Sainte Ursula de esta ciudad. Arrodillado , pedirá perdón a Dios, al Rey ya la ley. Hecho esto será conducido a la plaza pública de Saint Croix , sujeto a una estaca que se erigirá en aquel lugar para este propósito y allí será quemado vivo , y sus cenizas esparcidas al viento . Hemos ordenado y ordenamos que todos y cada uno de los artículos de su propiedad sean adquiridos y confiscado por el rey ; se tomará la suma de quinientas libras  para  comprar una placa de bronce  en la cual se grabará el resumen de éste juicio, para ser colocado en un lugar prominente de la iglesia de las Ursulinas , para que permanezca allí por toda la eternidad . Y antes  de proceder a la ejecución de la presente sentencia, ordenamos al dicho Grandier  a que se someta a los primeros y últimos grados de tortura, en relación con sus cómplices" 

Grabado que recrea la muerte  en la hoguera de Urbain Grandier el 18 de agosto de 1634. . Aunque le ofrecieron la posibilidad de retractarse y reconocer su culpa, con lo que no salvaría la vida pero si le ahorcarían antes de quemarlo,  Grandier rechazó esa posibilidad y no  reconoció culpa alguna. Hay varias obras que recogen la historia de Urbain Grandier y las poseídas de Loudun, entre ellas el ensayo del escritor Aldous Huxley (1894-1963) titulada "Los demonios de Loudun" en la que se basa la película de 1971  del director Ken Russell (1927-2011) titulado "The Devils" donde el papel de Jeanne des Anges es interpretado por Vanessa Redgrave (1937) y Urbain Grandier es encarnado por Oliver Reed (1938-1999)Os dejo el enlace para ver el trailer (en inglés) de esta película con algunas de las escenas que hemos ido conociendo a lo largo de esta historia
https://www.youtube.com/watch?v=tPConeKY3WA
(Imagen procedente de www.pogues.com)

   

Es decir, aún sabiendo que ya estaba condenado a morir en la hoguera, tuvo que sufrir nuevas torturas para tratar de extraerle los nombres de supuestos cómplices. Le habrían prometido que antes de quemarlo, si se retractaba y reconocía su culpa, le ahorcarían  como una muestra de misericordia, pero Grandier se negó en todo momento a reconocer culpabilidad alguna. De esta forma, el mismo día en que se dicto su sentencia se procedió a cumplirla y después de haber realizado todo lo que establecía la sentencia  Urbain Grandier moriría quemado vivo en la hoguera aquel 18 de agosto de 1634 . Sin embargo, su muerte no supuso el final de los extraños fenómenos del convento de las ursulinas y Jeanne siguió manifestando síntomas de posesión durante cuatro años más  , años en los que tuvo como director espiritual al jesuita   Jean Joseph Surin, uno de los exorcistas de Loudun que, según escribiría años después en una carta a un amigo, "Durante mi ministerio , el diablo pasó del cuerpo de la persona poseída (Jeannes des Antes)  y entró en el mío"  Parece que a partir de entonces  Surin se hundió en una profunda depresión e incluso trató de suicidarse en 1645 lo que habría sido provocado por el diablo que había pasado del cuerpo de la priora al suyo. En todo caso, las posesiones de Jeanne terminarían por completo en 1638 después de que realizara una peregrinación  a la localidad de Annecy. Visito aquel mismo año al cardenal Richelieu y fue recibida por el rey Luis XIII y su esposa , la reina Ana de Austria (1601-1666), y a partir de entonces el convento tuvo la protección de los monarcas. Poco  después  Jeannes des Anges  comenzaría a mostrar estigmas que mantuvo hasta el año 1661, cuando sufrió una hemiplejia que dejó paralizada la mitad de su cuerpo , muriendo cuatro años más tarde, el 29 de enero de 1665.  En lo que se refiere a los hugonotes, el trabajo de Richelieu dirigido a acabar con la presencia de los hugonotes en Francia  concluiría cuatro décadas después de su muerte cuando el rey Luis XIV (1638-1715) promulgaba  el Edicto de Fontainebleau en 1685 en virtud del cual quedaba revocado el Edicto de Nantes y el protestantismo era  prohibido en toda Francia , obligando a muchos hugonotes a abandonar Francia rumbo al exilio. . Para entonces pocos se acordaban de Urbain Grandier, víctima de la superstición, el miedo, el rencor,  la ignorancia  y  los intereses políticos que dominaron Francia y Europa entre los siglos XVI y XVII. Y es que como escribía William Shakespeare (1564-1616) "El mal no necesita venir de criaturas fantásticas; con los  seres humanos es suficiente".


Enlace con la primera parte de Urbain Grandier y las poseídas de Loudun 
http://chrismielost.blogspot.com.es/2016/11/urbain-grandier-y-las-poseidas-de.html


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LOS ORÍGENES DEL DEMONIO: DE TIAMAT A SATANÁS (TERCERA PARTE)

"Entonces fue llevado Jesús por el Espíritu al desierto  para ser tentado por el diablo. Y después de ayunar cuarenta días  y cuarenta noches, al fin tuvo hambre. El tentador se le acercó y le dijo: "SI eres Hijo de Dios di que estas piedras se conviertan en panes" Pero él le contesto: Escrito está: "No sólo de pan vivirá el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios"(Mateo 4, 1-5) "De nuevo lo lleva el diablo a un monte elevadísimo, le muestra todos los reinos de la tierra y su esplendor, y le dice "Todo esto te daré, si postrándote me adoras" Entonces le responde Jesús "Retírate Satanás: Porque escrito está: Al Señor tu Dios adorarás y a él solo darás culto" Entonces lo dejó el diablo, y unos ángeles se acercaron para servirle"(Mateo 4, 8-12). Después de dos artículos rastreando pistas sobre el origen de la idea que hoy tenemos de Satanás, de la encarnación del Mal, de viajar por Mesopotamia, Canaán, Egipto, Grecia, Persia e Israel desde los mitos sumerios al zoroastrismo , la mitología griega y egipcia y los libros del Antiguo Testamento, donde encontramos las primeras pistas de un Satanás que todavía no era el antagonista de Dios, sino tan sólo un funcionario a su servicio, un fiscal acusador que obedece las ordenes de su superior, el Evangelio de Mateo nos muestra ya a ese Satanás tentador, que pretende engañar a Jesús y que le propone algo que se convertirá en un clásico dentro de la historia de Satanás, el pacto con el diablo cuando le propone  "Todo esto te daré , si postrándote me adoras" Y ,además, se muestra como el dueño del mundo pues le promete todos los reinos que puede contemplar desde la montaña y no se puede prometer algo a menos que sea dueño de ello . Escribe el filósofo y sociólogo venezolano   Gabriel Andrade (1980) en su "Breve historia de Satanás" como estas palabras tratan de transmitir que "el mundo está controlado por Satanás y las fuerzas del mal. Pero ,pronto, habrá una violenta irrupción divina y el reinado del mal llegará a su fin"

"Satanás tentando a Cristo en el desierto" obra realizada en 1854 por el pintor y escultor francés Ary Scheffer (1795-1858) que recoge el momento en que Satanás tienta por tres veces a Jesús que las tres veces lo rechaza y muestra que sobre él no tiene poder alguno  cuando le dice "Retírate Satanás ; porque escrito está: Al Señor tu Dios adorarás y a él solo darás culto"(Génesis 4, 10-11) lo que marca una clara diferencia con el dualismo del zoroastrismo donde Ahura Mazda y Ahrimán tienen el mismo poder, son dos iguales combatiendo, pero  la lucha entre Dios y Satanás es siempre la lucha  de un superior contra su subordinado. En lo que se hace hincapié en los Evangelios  es que Satanás es el Señor de este mundo, de la materia , una materia que en la filosofía platónica es considerada inferior al espíritu, y en el zoroastrismo se identifica con Ahrimán, el  principio creador del Mal.   (Imagen procedente de http://es.wikipedia.org )  

Y Jesús hace frente al Mal y lo combate a través de los exorcismos, de los que hay muchos ejemplos en los Evangelios, "Había entonces en aquella sinagoga un hombre poseído de un espíritu impuro que comenzó a gritar "¿Qué tenemos nosotros que ver contigo Jesús Nazareno?¿Has venido a acabar con nosotros?Yo sé bien quien eres: ¡el Santo de Dios! Pero Jesús le increpó "Enmudece y sal de este hombre" Entonces el espíritu impuro, agitándose con violentas convulsiones y dando un gran alarido, salido de él. Quedaros todos llenos de estupor, tanto que se preguntaban unos a otros. "¿Qué es esto?¡Qué manera tan nueva de enseñar : con autoridad! Incluso manda a los espíritus impuros y ellos le obedecen" (Marcos 1, 23-28) Y ese mismo poder de expulsar a los demonios les es otorgado a los apóstoles. Nos encontramos ante una batalla que nos recuerda el enfrentamiento entre Ahura Mazda y Ahrimán del zoroastrismo, sólo que aquí Ahura Mazda es Dios y su hijo encarnado en la Tierra, Jesús, y Ahrimán está representado por Satanás que, además , a diferencia de Ahrimán, que era hermano gemelo de Ahura Mazda  e igual en poder a éste, Satanás no puede derrotar a Dios. Satanás ha dejado definitivamente su papel de adversario en la corte celestial, de ángel subversivo, para convertirse llanamente en el gran enemigo, aunque un enemigo condenado a la derrota en una batalla descrita en uno de los textos más enigmáticos de la Biblia, el Apocalípsis de San Juan o Libro de las Revelaciones , pues Apocalípsis significa "revelación" en griego,. En el Apocalipsis  se describe una batalla cósmica final entre las fuerzas del bien y del mal, previa al Fin de los Tiempos y al Juicio Final. Atribuido tradicionalmente al apóstol Juan, "Yo , Juan, vuestro hermano y compañero en la tribulación y en el reino y en la constante espera de Jesús, estuve en la isla llamada de Patmos por causa de la palabra de Dios y del testimonio de Jesús" (Apocalipsis 1, 9-10),  el mismo autor del Evangelio de Juan  y redactado hacia finales del siglo I ,aunque hoy se cree que podría ser obra de varios autores,  encontramos en él  una vibrante descripción de Satanás que adopta la forma de un dragón

"Adán y Eva" del pintor de la escuela flamenca Pedro Pablo Rubens (1577-1640) donde podemos ver en la parte superior a la serpiente  que tienta a Eva para que infrinja la prohibición de Dios de comer el fruto del Árbol de la Ciencia del Bien y del Mal. Aunque hoy asociamos a la serpiente con Satanás no hay ninguna mención a ello en el texto original del Génesis donde la serpiente no es más que el más astuto de los animales creados por Dios . No será hasta el Apocalipsis cuando se identifica a la serpiente con Satanás
"Fue arrojado el gran dragón, la antigua serpiente, el que se llama Diablo y Satanás, el que seduce al mundo entero" (Apocalipsis 12,9-10)
"Se apoderó del dragón, de la serpiente antigua, que es el diablo y Satanás" (Apocalipsis 20, 2-3)
Creo que es un ejemplo esclarecedor de como la idea de Satanás no estuvo siempre presente, al contrario, fue el resultado de un proceso de evolución donde fue clave el contacto del judaísmo con el zoroastrismo persa y su idea de un principio creador del mal (Ahrimán) del que hasta ese momento carecía el judaísmo donde Yahvéh era responsable tanto del mal como del bien
(Imagen procedente de www.museodelprado.es )

"Un gran dragón de un rojo encendido, que tenía siete cabezas y diez cuernos; y sobre su cabeza, siete diademas. Su cola barre la tercera parte de las estrellas  del cielo y las arroja a la tierra"(Apocalípsis 12,3-5) y a él se enfrentan los ángeles enviados por Dios, que infligen una derrota absoluta a Satanás y sus acólitos  "Y hubo una batalla en el cielo. Miguel y sus ángeles se levantaron a luchar contra el dragón. El dragón presentó batalla  y también sus ángeles. Pero no prevaleció ni hubo lugar  para ellos en el cielo. Fue arrojado el gran dragón , la antigua serpiente , el que se llama Diablo y Satanás , el que seduce al Universo entero; fue arrojado a la tierra y sus ángeles fueron arrojados con él" (Apocalipsis 12, 7-10) Gabriel Andrade subraya aquí la mención a la "antigua serpiente" una referencia a la serpiente que en el Jardín del Edén había tentado a Eva para que comiera del Árbol de la Ciencia del Bien y del Mal, pero en el Génesis en ningún momento se habla de Satanás  sino de un animal "La serpiente, el más astuto de todos los animales del campo que Yahvéh había hecho" (Génesis 3, 1-2). En el Apocalípsis ya se ha establecido la rivalidad entre Dios y Satanás y se muestra como esta rivalidad se remonta al origen de la existencia del ser humano y ,así, aquella serpiente se ha transformado ahora en Satanás, responsable de la caída del hombre. y si bien Satanás es consciente de no poder derrotar directamente a Dios, digamos que se dedica a hacer una guerra de guerrillas arrebatando cuantas almas pueda a Dios. Pero después del dragón aparece una nueva bestia, ésta surgida del mar ", donde encontramos repetidos varias características del dragón "Vi subir del mar una bestia que tenía diez cuernos y siete cabezas ;y sobre sus cuernos, diez diademas; y sobre sus cabezas, nombres blasfemos" (Apocalipsis 13, 1-2) y todavía una tercera bestia, esta procedente de la tierra "Vi subir de la tierra otra bestia que tenía dos cuernos semejantes a los de un cordero y hablaba como dragón" (Apocalipsis 13, 11-12).

Grabado del pintor alemán Alberto Durero (1471-1528) que forma parte de una serie de grabados realizados en 1498 sobre el Libro del Apocalipsis, considerado una de sus obras maestras utilizando la técnica del grabado. En ella podemos ver al dragó de Siete Cabezas , un número que según algunas interpretaciones podría ser una referencia a las Siete Colinas de Roma.  y en su conjunto, el texto del Apocalípsis sería el anuncio de la caída de Roma y la liberación de Israel. Pero es sólo una de las interpretaciones que se pueden hacer sobre un texto donde casi cada línea guarda un símbolo y que lleva hasta sus últimas consecuencias el enfrentamiento cósmico entre el Bien y el Mal que ya se anunciaba en el zoroastrismo y que aquí se traduce en la destrucción final del Mal y el triunfo absoluto del Bien (Imagen procedente de http://es.wikipedia.org )

El significado de todos estos símbolos, pues  el Apocalipsis es por entero una sucesión de símbolos, no es fácil de interpretar , pero si lo situamos en el contexto histórico en el que fue escrito , las últimas décadas del siglo I, nos encontramos con la secta cristiana sometida a una dura persecución durante el gobierno del emperador Tito Flavio Domiciano (51-96) o al menos eso es lo que nos ha transmitido en su "Historia Eclesiástica" el considerado padre de la historia eclesiástica y obispo de Cesarea , Eusebio de Cesarea (hacia 275-339), aunque otros historiadores de nuestros días señalan que no hay pruebas suficientes para afirmar que cristianos y judíos fueran particularmente perseguidos durante su gobierno. Pero si aceptamos que la versión de Eusebio es la correcta, la referencia, repetida tanto en el dragón como en la bestia surgida del mar, sobre las siete cabeza  bien podría referirse a las siete colinas sobre las que está edificada Roma , mientras que los diez cuernos que tienen tanto el dragón como la bestia del mar  podrían ser los diez emperadores romanos que hasta entonces había tenido Roma antes de la llegada de Domiciano (César Augusto, Tiberio, Calígula, Claudio,Nerón, Galba, Otón, Vitelio, Vespasiano y Tito). Un poco más adelante nos encontramos con otro de los símbolos que hoy aparecen  siempre en las película referidas al demonio, el número de la Bestia el 666 "Y hace que a todos, pequeños y grandes, ricos y pobres , libres y esclavos, se les ponga una marca en la mano derecha o en la frente; y que nadie pueda comprar ni vender, sino el que tenga la marca , el nombre de la bestia o la cifra de su nombre. ¡Aquí se requiere sabiduría!El que tenga inteligencia calcule la cifra de la bestia. Es cifra de un hombre. Su cifra es seiscientos sesenta y seis" (Apocalipsis 13, 16-18).  Aunque se suele hablar del número de la Bestia, en realidad  lo que nos dice es que tras eses número se encuentra un nombre "la cifra de su nombre", es decir, se trataría de una clave o código que ,"aquí se requiere sabiduría", si es averiguado nos dará ese nombre. 

Fragmento del comienzo del "Evangelio de Santo Tomás" que forma parte de los manuscritos hallados en el año 1945 en el pueblo egipcio de Nag Hammadi , donde se encontraron más de un millar de páginas de hasta 52 tratados gnósticos. Como explico más abajo se entiende por gnosticismo (gnosis significa conocimiento en griego) todas aquellas corrientes religiosas o sectas surgidas después de la muerte de Jesús y hasta aproximadamente el siglo III  cuando la ortodoxia cristiana las declaró heréticas  y que influidas por credos orientales como el zoroastrismo o por la filosofía de los pensadores platónicos, defienden una visión dualista de la religión, con el Bien enfrentado al Mal, el Espíritu a la Materia y Dios a Satanás . Así mismo también creen, aunque estos grupos no tienen un pensamiento unificado y hay muchas diferencias entre ellas,  que la salvación no se alcanza a través de la fe, sino del conocimiento , comenzando por el conocimiento de uno mismo  , tal vez también una inspiración del pensamiento griego con su  célebre aforismo "Conócete a ti mismo" que estaba grabado en el Templo de Apolo en Delfos.
(Imagen procedente de http://es.wikipedia.org )


     

Explica Gabriel Andrade que "en el alfabeto hebreo  las letras pueden usarse para representar números, y el valor numérico del título griego Nerón César escrito en letras hebreas suma 666" Por mi parte  no puedo confirmarlo porque ignoro como se hace esa traslación de los números al alfabeto, pero tendría sentido si aceptamos que el número de cabezas y de cuernos eran también referencias a las colinas de Roma y al número de emperadores.  y si seguimos esta argumentación también sería otra referencia a Roma la mención de Babilonia "Después de esto vi a otro ángel que bajaba del cielo y que tenia gran postetad, y por su gloria quedó iluminada la tierra. Y gritó con voz potente , diciendo "¡Cayó, cayó Babilonia la Grande! Se ha convertido en morada de demonios, en guarida de toda clase de espíritus inmundos, en guarida de toda suerte de aves impuras y aborrecibles"(Apocalipsis 18,1-3). Babilonia seria Roma, el símbolo del poder imperial y el gran enemigo de Israel en el momento en que es escrito el Apocalipsis, apenas unos años después de la Primera Guerra Judeorromana que se había desarrollado entre 77 y 73 , con la destrucción del Templo de Jerusalén por los romanos.El Apocalipsis continúa con una nueva batalla donde el dragón  es derrotado  y encadenado por espacio de mil años   tras los cuales es de nuevo liberado  y se libra una gran batalla final y una vez más las fuerzas del Mal son derrotadas, ahora de manera definitiva "Y el diablo que los había seducido fue arrojado al lago de fuego y azufre, donde están también la bestia y el falso profeta; y serán atormentados día y noche por los siglos de los siglos"(Apocalipsis 20,10-11). Es la culminación del enfrentamiento entre el Mal y el Bien del zoroastrismo, la victoria de Ahura Mazda sobre Ahrimán, de Dios sobre Satanás. Este enfrentamiento será más tarde traducido por otras corrientes del pensamiento religioso como la lucha entre el espíritu(el bien) y la materia(el mal), otra dualidad inspirada en el zoroastrismo y también en el pensamiento del filósofo griego Platón (427 - 347 a. C) , que divide al hombre en alma y cuerpo y afirma la superioridad del alma (el espíritu, el bien, Ahura Mazda, Dios) frente a la materia (el Mal, Ahrimán, Satanás) aunque en la filosofía platónica no se entiende como una lucha entre bien y mal sino que establece una relación de superioridad del espíritu sobre la materia. 

"La muerte de Simón el Mago"  realizado hacia 1493 que recoge un episodio que aparece en el Nuevo Testamento, en los Hechos de los Apóstoles, pero también en  uno de los muchos textos apócrifos sobre los primeros años del cristianismo, los Hechos de Pedro. Se trata de la historia de Simón el Mago que al encontrarse con los apóstoles Pedro y Juan les ofrece dinero a cambio de que le concedan el poder de transmitir el Espíritu Santo  a lo que estos se niegan asombrados de su actitud (por eso al intento de adquirir u obtener beneficios eclesiásticos , como la compra de un cargo en la Iglesia, se denomina simonía por Simón el Mago que intentó comprar el poder de los Apóstoles) En el texto apócrifo se estable una especie de duelo entre Pedro y Simón el Mago  donde Pedro muestra que su poder procede de Dios, mientras que Simón utiliza hechizos, un poder procedente del diablo. Finalmente , Simón el Mago trata de demostrar su poder y vuela pero Pedro lo derriba, como vemos en la imagen , y Simón el Mago cae y es apedreado hasta la muerte. Es una nueva victoria de los aliados de Dios, representados en Pedro, frente a los aliados de Satanás, en este caso simbolizados en Simón el Mago.
He mencionado varias veces la palabra apócrifo. Apócrifo significa "oculto" o "secreto" y reciben esta calificación todos aquellos textos cristianos que la Iglesia no acepta como auténticos , aunque adoptan el nombre de algunos de los apóstoles, como "El Protoevangelio de Santiago", "El Evangelio de Judas" o "Evangelio Armenio de la infancia" entre otros muchos
(Imagen procedente de http://es.wikipedia.org )  
 

Este dualismo platónico será el adoptado por los gnósticos , una denominación bajo la que se agrupan diferentes sectas surgidas alrededor del cristianismo en los primeros siglos después de la muerte de Cristo  y que a diferencia del que podríamos denominar cristianismo oficial, consideraban que la salvación no se alcanzaba por la fe en Cristo sino a través de la gnosis, término griego que significa conocimiento, por lo tanto era a través de la razón y del esfuerzo intelectual personal  como el hombre conquista esa salvación y para ello era fundamental el conocimiento de uno mismo. Estos grupos gnósticos asocian la materia al mal y el espíritu al bien y por eso algunos de ellos consideran  que el Yahvéh del Antiguo Testamento es el Satanás al que se refieren los Evangelios,  ya que , según explica Gabriel Andrade en su "Breve historia de Satanás" "Yahvéh es el creador de la materia y esta es intrínsecamente mala; por lo tanto, Yahvéh es el creador de las cosas malas" Hasta hace setenta años la mayor parte del pensamiento gnóstico nos era desconocido pero en 1945 se descubrieron en la localidad egipcia de Nag Hammadi  52 tratados gnósticos escritos en copto, una antigua lengua emparentada con el egipcio antiguo y que aún hoy es usada en la liturgia copta en Egipto.Los investigadores aventuran que estos textos podrían formar parte de una biblioteca del cercano monasterio de San Pacomio, cuyos monjes habrían decidido esconder estos evangelios apócrifos cuando fueron declarados heréticos y se había ordenado su destrucción. Según estos investigadores, serían copias escritas en los siglos III y IV basándose en textos del siglo I o II después de Cristo, por lo que serían contemporáneos de los Evangelios Canónicos, los Cuatro Evangelios del Nuevo Testamento. Desde entonces son conocidos como los Manuscritos de Nag Hammadi y en ellos no encontramos una referencia a Satanás con ese nombre , sino que se refieren a él con el nombre de "el demiurgo", el creador del mundo y, por lo tanto , de la materia, un ser maligno opuesto al espíritu. Este demiurgo también recibe otros nombres entre los gnósticos como Yaldabaoth o Samael, que con el tiempo se irán incorporando a la corte de demonios que acompañan a Satanás. 

Quien estableció que escritos debían constituir la base de la doctrina cristiana y cuales debían ser considerados falsos  y contrarios a la enseñanza de Jesús fu e el obispo Ireneo de Lyon (hacia 130-202) , autor de una otra titulada "Contra los herejes" donde refuta las enseñanzas de las corrientes gnósticas. Ireneo descalifica a estos textos apócrifos por considerarlos herramientas de los grupos gnósticos  para difundir sus doctrinas  y pensaba que debían ser perseguidos y destruidos. Sin embargo, mucha de las tradiciones cristianas que todos conocemos no proceden , sin embargo, de los llamados Evangelios Canónicos (Mateo, Marcos, Lucas y Juan) sino de estos textos apócrifos. Algunas de las tradiciones cristianas que todos conocemos no proceden de los Evangelios Canónicos, sino de estos textos Apócrifos.. Curiosamente los cuatro Evangelios  que forman los Evangelios Canónicos no se convertirían en dogma de fe hasta el siglo XVI durante la celebración del Concilio de Trento entre 1545 y1563 ¿Por qué esos cuatro Evangelios si y los otros no?   En gran parte debido a las opiniones de un sólo hombre, Ireneo , que calificaba a los gnósticos de "ángeles del diablo"(Imagen procedente de www.aciprensa.com )

En el siglo III  surge una nueva creencia  que incluirá elementos del cristianismo, del zoroastrismo e incluso del budismo, fundada por el persa Manes (hacia 215-276) que habría recorrido predicando su doctrina por India, China, Tíbet y Persia . Al igual que el zoroastrismo y que los gnósticos , el credo enseñado por Manes, que en su honor será llamado maniqueísmo, se basa en la lucha entre el Bien y el Mal, enfrentándose la Luz , representada por los poderes creadores y espirituales, y las Tinieblas, que se hallan en la materia  y la lujuria. El hombre participaría de esta doble naturaleza , luz y oscuridad, y para liberarse de la parte oscura el fiel tiene que purificarse mediante la práctica de la austeridad y el celibato. Dentro del maniqueísmo encontramos dos tipos de seguidores, los llamados "elegidos", que por hallarse en un nivel de evolución espiritual más avanzado gozarán de la dicha eterna  en el momento de su muerte, y los "auditores" que podríamos decir que son los fieles corrientes que pueden vivir entre los placeres del mundo y aunque no han logrado liberarse de la rueda de reencarnaciones (un concepto extraído del budismo) renacerán con una naturaleza más perfecta que les permitirá transformarse en elegidos  en la próxima vida. El maniqueísmo se extendió por el territorio del Imperio Sasánida y se introdujo en el Imperio Romano donde, una vez convertido el cristianismo en la religión oficial del Imperio a raíz del Edicto de Tesalónica del año 380 promulgado por el emperador Teodosio I el Grande (347-395) , el maniqueísmo, al igual que las sectas gnósticas, fue perseguido  y hacia el siglo VI desapareció como fe viva pero su influencia seguiría viva  y de ella surgirían otras sectas dualistas como  los célebres  cátaros. Cono veis se repite esa dualidad  entre el una y otra vez esa dualidad entre Bien y Mal, Espíritu y Materia, Cuerpo y Alma, o en el caso del cristianismo, entre Dios y Satanás, con la diferencia en el cristianismo de que Satanás nunca está en el mismo plano de igualdad con Dios sino subordinado a Él. 

Mapa del Imperio Sasánida en su época de máxima expansión durante el gobierno de Cosroes II  que gobernaría entre el 590 y el 628, poco después de su muerte desaparecería barrido por  el empuje de los fieles de una nueva religión, el Islam. Fue dentro del Imperio Sasánida donde surgió  la doctrina maniqueísta predicada por Manes durante el siglo III. Mani o Manes  consideraba a Zaratustra (fundador del zoroastrismo), a Buda y a Jesús  como tres reformadores religiosos  pero consideraba que el mensaje que trataban de transmitir no había llegado  a todos, algo que él se disponía a solucionar. Retomando el dualismo,  defendió que existía un conflicto entre el Bien y el Mal, entre el dios bueno creador del espíritu y un dios malo  creador de la materia , y por eso, para liberarse de la esclavitud  y sumisión al mal que implica la materia , defendía una vida ascética  renunciando a todos los placeres mundanos . Consideraba a aquellos que no apoyaban esta doctrina sus enemigos, y los zoroastristas se encontraban  entre ellos, le detuvieron y le ejecutaron. El maniqueismo tendría una amplia difusión  y llegó a rivalizar con el cristianismo, hasta que la conversión de ésta en la religión oficial del Imperio hizo que el maniqueísmo, como otras religiones y sectas, fuera perseguida dentro del territorio del Imperio Romano y casi quedará extinguida aunque sobrevivirá en China hasta aproximadamente el siglo XVII (Imagen procedente de http://es.wikipedia.org )

Dentro del mismo cristianismo surgieron movimientos como el ascetismo que recuperaron esa dualidad entre cuerpo y espíritu y propusieron  mortificar el cuerpo y llevar una vida austera , renunciando a toda comodidad y bien material, para liberarse de las ataduras materiales y fortalecer su alma retirándose muchos de ellos al desierto  como el más celebre de los ascetas , San Antonio Abad(251-356) , que tuvo que combatir en el desierto a las tentaciones de los demonios , un episodio que en el futuro sería muy evocado y representado  por artistas de diferentes siglos. Uno de aquellos ascetas fue Evragio el Monje o Evragio Póntico (hacia 345-399) que después de sufrir una grave enfermedad había decidido retirarse a un desierto en Egipto , donde, al igual que Antonio Abad, tuvo que enfrentarse a demonios que lo tentaban. Escribe  Gabriel Andrade que Evragio fue el primero en enumerar ocho grandes vicios que serían el arsenal con el que los demonios contaban para tentar al ser humano: la glotonería , avaricia, pereza, tristeza, lujuria , ira, vanidad y orgullo que no serían sino el antecedente de los célebres siete pecados capitales establecidos por el papa Gregorio I Magno (hacia 540-604)  que serían lujuria, gula, avaricia, pereza, ira , envidia y soberbia y que siglos después, el teólogo y obispo alemán Peter Binsfeld (1540-hacia 1603)  atribuiría un demonio a cada uno de estos pecados, y así relaciona a Satanás con el orgullo, Mammón con la avaricia, Belgefor con la pereza, Asmodeo con la lujuria, Leviatán con la envidia y Belzebú con la gula.  En estos primeros siglos del cristianismo también jugarán un papel importante a la hora de fijar nuestra idea del demonio  los Padres de la Iglesia, nombre que se da al grupo de religiosos que en estos siglos escribieron tratados que establecerían i fijarían la doctrina ortodoxa de la Iglesia. 

"Las tentaciones de San Antonio " obra realizada en 1946 por el pintor español Salvador Dalí (1904-1989) , una muestra de como este episodio ha conservado vigencia y poder de fascinación hasta nuestros días.  Antonio Abad había nacido  en la ciudad de Coma, junto a la ribera del río Nilo , en el año  250  y en el seno de una familia cristiana acomodada. Después de perder a sus padres en 270 confió a su única hermana a una comunidad de vírgenes y tras distribuir todos sus bienes entre los pobres  decide retirarse a vivir fuera de la ciudad para llevar una vida de penitencia y oración. Viste ropas humildes y sólo come pan y agua, alejándose cada vez más de cualquier población.  Cada vez se interna más en el desierto en busca de soledad. Finalmente se instala en una montaña alta , cubierta de palmeras junto a un manantial al lado del Mar Rojo donde seguirá viviendo hasta su muerte en 356 a los 106 años de edad.  Era el modelo de asceta, un hombre que trataba de desprender de todo vínculo con la materia para acercase al espíritu, lo que en e caso de San Antonio Satanás trata de evitar con las tentaciones que tiene que superar el santo, lo que les acercaba mucho al pensamiento maniqueísta , un pensamiento que siglo más tarde inspirará a otros movimientos considerados heréticos por la Iglesia Católica como los cátaros (Imagen procedente de  hamlet555.wix.com )

Entre ellos sobresale Tertuliano (hacia 160-220) para el que la mentira es el instrumento del que se sirve Satanás para adueñarse del mundo y en su obra muestra un rechazo radical a la cultura romana y a todo lo que él consideraba vicios terrenales. Así lo describe Gabriel Andrade "Tertuliano opinaba que la obra de Satanás estaba presente en los baños públicos, el circo o las carreras de caballos. Hacía especial énfasis en el carácter pecaminoso del maquillaje y los vestidos elaborados ,pues son una forma de mentira, y por la misma razón se oponía al teatro, pues presentaba situaciones ficticia" Y a otro de los Padres de la Iglesia, el alejandrino  Orígenes (185-254), considerado uno de los tres grandes pilares de la doctrina católica junto con Agustín de Hipona (354-430) y Tomás de Aquino(hacia 1224-1274),  debemos otro de los nombres con los que se conoce comúnmente al diablo, Lucifer, aunque en realidad no hay ningún pasaje en la Biblia donde Lucifer aparezca como una encarnación o símbolo del Mal. Todo surge de la interpretación que Orígenes hizo de este texto del Antiguo Testamento que dará origen a la imagen del Ángel Caído   "¡Cómo has caído del cielo, lucero brillante, estrella matutina, derribado por tierra, vencedor de naciones!Tú que decías en tu corazón "Subiré a los cielos por cima de los astros de Dios elevaré mi trono; me sentaré en el mote de la Asamblea, en el límite extremo del norte. Subiré sobre las alturas de las nubes, me igualaré al Altísimo."¡ Pero has sido derribado al límite extremo del pozo! Los que te ven, te miran, se fijan en ti ¡Éste es aquel que estremecía la tierra, conmovía los reinos, hacía del mundo un desierto, destruía sus ciudades, no devolvía sus prisioneros a casa! Los reyes todos de las naciones, todos ellos yacen con gloria, cada uno en su morada; pero tú yaces arrojado, sin tu sepulcro, como tronco detestado, vestido de muertos traspasados a espada, como cadáver hollado. Ellos bajaron  a tumbas de piedra; tu no te juntarás con ellos en el sepulcro, porque has destruido tu país, has degollado a tu pueblo. No se nombrará nunca más la ralea de los malvados" (Isaías 14, 13-21)

"La caída de Lucifer" del grabador francés Gustave Doré (1832-1883) para ilustrar el poema épico del escritor inglés John Milton (1608-1674) "El Paraíso Perdido" y que recoge la escena que Orígenes quiso ver en el texto de Isaías que, sin embargo, no hacía referencia al Ángel Caído, sino a Babilonia. En cuanto al poema El Paraíso Perdido, aunque se sale del marco temporal de esta historia no me resisto a mencionaros que en él Milton describe un Satanás que nada tiene que ver con la encarnación del mal que había sido desde el siglo I , sino que casi se convierte en un héroe rebelde que defiende la libertad. Después de una batalla en la que han sido derrotados por los ángeles, se dirige a los demonios para levantar su moral y les dice
"Mejor gobernar en el Infierno que ser gobernados en el Cielo"
Un nuevo giro en la evolución de este personaje que  en el poema de Milton se rebela contra Dios al no aceptar que Jesús se convierta en el rey de los ángeles. Los celos y la envidia le arrastran a la rebelión que inicia la guerra cósmica entre el Bien y el Mal, aunque el Satanás de Milton no llegue a parecer la encarnación de ese mal sino casi el defensor de una causa perdida, un antiheroe (Imagen procedente de http://es.wikipedia.org )  

¿Donde está aquí la mención a la caída de Satanás (Lucifer) de los cielos? En realidad  aquí no hay ninguna referencia al diablo , pero Orígenes interpretó el "¡Cómo has caído del cielo, lucero brillante, estrella matutina, derribado por tierra, vencedor de naciones!" con la caída del diablo del Cielo a causa de su orgullo, y ese lucero brillante Orígenes lo identificó con el demonio. En cuanto al nombre el planeta Venus es el lucero de la mañana (el lucero brillante del texto), que en latín se escribe Lucem Ferre  "el portador de la luz" y de ahí se derivaría el nombre propio de Lucifer.  En realidad Isaías se estaba refiriendo al rey de Babilonia, una de las grandes amenazas para la supervivencia de Israel, pero Orígenes quiso identificarlo con el diablo, y así nació Lucifer y el concepto de Ángel Caído. Y´así entraríamos ya en la Edad Media , con todos los elementos que asociamos al diablo ya establecidos, desde su apariencia física que ya vimos que se inspiraba en el dios Pan de la mitología griega, a la idea del Ángel Caído en desgracia por su orgullo y todo ello a través de una lenta evolución  que hunde sus raíces en las primeras civilizaciones de la humanidad, porque  ya le llamemos Tiamat, Lamashtu, Moloch, Seth, Ahrimán o Satanás no son más que nombres para denominar al Mal, en cualquiera de sus formas,un intento para explicar su existencia en el mundo  ¿por qué hay dolor?¿por qué hay sufrimiento, enfermedades, violencia,  tristeza, injusticias, envidia, celos, avaricia, traición, odio?Todo eso, la oscuridad que rodeaba al hombre en la cueva o el miedo que cualquier ser humano sufre hoy en cualquier rincón del mundo , es el mal, el Tiamat, el Satanás o el Moloch que siempre están presentes aunque sean fruto de la evolución a lo largo de la historia de una idea, la de un ser responsable del Mal, surgida de la mente humana.. Aquí detengo esta narración porque se trataba de buscar los orígenes del concepto del diablo y a partir de la Edad Media será una evolución de las ideas y conceptos que hemos ido viendo a lo largo de estos tres artículos. Espero que lo hayáis encontrado interesante y que , como siempre, os anime a buscar más información en autores con mucho más conocimientos que yo. Sólo quería aportar una frase de William Shakespeare (1564-1616) que creo que es muy apropiada para cerrar este relato sobre el diablo y el concepto del Mal. Decía el bueno de William "El mal no necesita venir de criaturas fantásticas; con los  seres humanos es suficiente".


Enlace a la primera parte de Los orígenes del demonio : de Tiamat a Satanás
http://chrismielost.blogspot.com.es/2015/04/los-origenes-del-demonio-de-tiamat_29.html

Enlace a la segunda parte de Los orígenes del demonio :de Tiamat a Satanás
http://chrismielost.blogspot.com.es/2015/04/los-origenes-del-demonio-de-tiamat_29.html 

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