HISTORIAS DE UTOPÍA: EN BÚSQUEDA DEL MUNDO PERFECTO (TERCERA PARTE)

"En la utopía de ayer se incubó la realidad de hoy, así como en la utopía de mañana palpitarán nuevas realidades"  escribía el filósofo, médico y psicólogo italoargentino José Ingenieros (1877-1925). Después de recorrer dos mil años de historia siguiendo los pasos de diferentes utopías , desde el estado ideal de Platón (427-347 a.C) hasta la Cristianópolis imaginada por Johann Valentin Andreae (1586-1654), hemos visto como casi todas ellas comparten  puntos comunes como la supresión de la propiedad privada, la vida en comunidad donde todos los bienes son compartidos, el rechazo de la riqueza y el consumismo, la universalidad del trabajo ,  la defensa de la no violencia salvo en casos excepcionales para defender la sociedad creada y gobernada casi siempre por una persona sabia y justa que adopta la forma de un rey-filósofo o de un príncipe-sacerdote que sabe dar a cada uno lo que necesita  para llevar una vida en paz y armonía, pero también hemos aprendido como estas utopías requerían una renuncia casi absoluta a la libertad individual que alcanzaba incluso a la familia, que simplemente desaparece en la mayoría de estas utopías , y con una omnipresencia del estado en todos los aspectos de la existencia, incluso en las relaciones sociales y la procreación, un estado que recuerda mucho al imaginado por George Orwell(1903-1950) en su obra "1984", con una sociedad controlada hasta en los detalles más nimios por un estado omnipresente, el Gran Hermano. A esta sociedad se la califica con un término antónimo de utopía, el de distopía, que aunque todavía no está aceptado por nuestro Diccionario de la Lengua Española, hace referencia a una sociedad no deseada, porque la sociedad imaginada por Orwell es en sí misma un estado de pesadilla.

Pero ¿acaso , a pesar de su buena voluntad, no se convertirían también en estados de pesadilla la Utopía de Tomás Moro (1478-1535), la Bensalem de Francis Bacon (1561-1626), la Ciudad del Sol de Tommaso Campanella(1568-1639) y la Cristianópolis de Johann Valentin Andreae? En todas ellas el hombre renuncia a su libertad en favor del estado , un proceso de disolución o , tal vez, de deshumanización en el sentido de renuncia a la personalidad propia en favor de la colectividad , un proceso que en el siglo XX sería el origen de dos monstruos de pesadilla, el nazismo de Adolf Hitler (1889-1945) y el stalinismo de Josef Stalin (1878-1953). ¿Quiero decir con ello que las utopías son perversas y conducen a los totalitarismos? No, creo que las utopías son necesarias para el progreso de nuestras sociedades de la misma forma que todos necesitamos de un ideal que nos anime a mejorar cada día aun sabiendo que ese ideal es inalcanzable por la sencilla razón de que un ideal es , por definición, algo perfecto, sin errores ni taras, y en nuestra vida la perfección no existe pero es esa imperfección la que a su vez favorece nuestra evolución, el aprendizaje que conduce a las sociedades a progresar a lo largo del tiempo. El problema surge cuando se quiere trasladar ese ideal, esa utopía, a la realidad imponiendo una perfección que es en realidad inalcanzable, sin tener en cuenta que los seres humanos no son ideas , sino seres vivos con sus propios deseos, ambiciones, sentimientos que no obedecen sólo a los dictámenes de la fría razón . Esas emociones nos hacen imperfectos porque nuestras acciones y comportamientos no responden en  muchas ocasiones a la lógica, pero son también lo que nos hace más profundamente humanos, el origen de nuestros más nobles sentimientos pues la solidaridad, la generosidad, el amor, la amistad no nacen de la lógica ,pues nos lleva a actuar en ocasiones incluso contra nuestro propio interés,  ni pueden obedecer a ningún rey filósofo. Por eso creo que la utopía es necesaria como un motor para impulsarnos a buscar la mejor versión de nosotros mismos, pero las sociedades ideadas por Moro, Bacon o Campanella no se pueden imponer ,porque la imposición de los ideales sobre la realidad suele tener nefastas consecuencias. 

Mapa con la situación de las Reducciones o Comunidades Jesuíticas creadas a partir de 1610 principalmente en Paraguay pero también en territorios que hoy pertenecen a Brasil y Argentina. Hasta la llegada de los jesuitas los indios guaraníes, el pueblo mayoritario en esta región , llevaban una vida seminómada. Se asentaban durante un tiempo en un territorio que tuviera tierras fértiles y medios abundantes de subsistencia, lo que ellos llamaban Tierra Sin Mal, pero cuando  por causas del clima , inundaciones o falta de lluvia la comida comenzaba  a escasear  partían de nuevo en busca de otra Tierra Sin Mal. Los jesuitas les enseñaron nuevos métodos para trabajar la tierra que les permitiera establecerse de manera definitiva en un lugar  pero los jesuitas nunca trataron de que los guaraníes olvidaran su cultura, muy al contrario se encargarían de protegerla y conservarla, escribiendo libros de gramática y diccionarios de la lengua guaraní y traduciendo a su lengua libros europeos , al mismo tiempo que les enseñaban castellano y conocimientos matemáticos y de cultura general procedente de Europa. Crearon una red comercial que unía todas las reducciones entre las que se intercambiaban  los productos que necesitaban a través del trueque y sin utilizar nunca monedas. Los guaraníes recibían educación, eran evangelizados pero al mismo tiempo su cultura estaba protegida y ellos mismos estaban a salvo de los esclavistas que trataban de capturarlos para  venderlos luego en Europa . Durante un siglo y medio las Reducciones Jesuíticas  fueron lo más cerca que una utopía estuvo de hacerse realidad (Imagen procedente de http://www.portalguarani.com ) 

Pero si hasta ahora sólo hemos estado en el mundo de las ideas vamos a conocer el intento de llevar al mundo real una utopía  que quizás haya sido el que ha estado  más cerca de tener éxito sin convertirse en una pesadilla, y para ello tenemos que viajar a la América conquistada por los españoles a comienzos del siglo XVII, aun territorio que hoy comparten Argentina, Paraguay y Brasil y donde una orden religiosa, la Compañía de Jesús , impulsó la reacción de pequeñas poblaciones autónomas que serían conocidas como reducciones de las que llegarían a contarse hasta una treintena. Estas comunidades, que es el significado que podríamos dar al término reducción, fueron creadas por los jesuitas  como instrumento de evangelización del pueblo guaraní  y otros pueblos indígenas  que habitaban los territorios que se encontraban dentro de la Gobernación del Río de la Plata y la Gobernación de Paraguay que a su vez estaban subordinados al Virreinato del Perú. La primera de estas reducciones o comunidades sería fundada el 29 de diciembre de 1609 por los jesuitas Marcial de Lorenzana y Francisco de San Martín que la dieron el nombre de San Ignacio Guazú, situada a poco más de doscientos kilómetros de Asunción , la  actual capital de Paraguay. Convertida en el centro de operaciones de los jesuitas en este territorio, desde allí saldrán nuevos misioneros para fundar otras reducciones, entre los que sobresalió Roque González de Santa Cruz (1576-1628) que en 1613 fundaba una nueva reducción, la de San Ignacio Mini , en 1615 la de Encarnación, en 1619 Concepción de la Sierra en territorio argentino y en 1627 Candelaria, también en lo que hoy es Argentina .

Pero la intención de Roque González de Santa Cruz, primer santo paraguayo pues había nacido en Asunción, y de los demás jesuitas que impulsaron las reducciones iba más allá de la evangelización de los guaraníes , pretendían fundar un estado ideal, perfecto,  partiendo de la creencia de que aquellos indios eran todavía como niños sin ser corrompidos por la civilización , la misma idea que en el siglo XVII el filósofo francés Jean Jacques Rousseau describiría como el mito del buen salvaje, según el cual el hombre nace puro y es la sociedad la que le corrompe. Apoyándome en el texto del escritor y profesor de filosofía Rafael Herrera y su "Breve historia de la filosofía" veamos en que consistían estas reducciones.  Dependían directamente  del rey de España que delegaba su autoridad en el Padre Provincial de los jesuitas  ante quién respondían los padres superiores  que dirigían cada una de estas reducciones que a su vez contaba con la ayuda  de dos  sacerdotes para organizar la administración y gobierno de la comunidad, uno llamado Compañero que se encargaba de los asuntos cotidianos y materiales del día a día, y el Doctrinero que velaba por la paz espiritual de los miembros de la comunidad.  Así nos describe Rafael Herrera la estructura de una de estas reducciones "La iglesia se encontraba en el centro. Todas las calles desembocaban en la gran plaza  donde se encontraba el templo. En esta misma plaza estaba la escuela, donde recibían formación los guaraníes" , pero además de la iglesia y las casas para acoger a los indios había "hogares comunales  en los que acogía a los huérfanos, viudas y ancianos  dotados de modernos sistemas higiénicos y de agua corriente". Los jesuitas, además de evangelizar  a los guaraníes también se preocuparon de conservar su cultura , la lengua guaraní y sus costumbres lo que compaginaban con la enseñanza del castellano o de matemáticas, combinando ambas culturas. 

Mapa de la reducción de San Ignacio de Mini fundada en 1613 por el padre Roque González de Santa Cruz,uno de los grandes impulsores de esta forma de organización social y que llegaría a ser canonizado . La iglesia ocupaba un lugar de privilegio en la plaza principal de la reducción  y podemos comprobar como en su interior había de todo, era una ciudad en miniatura: escuelas, comedores, posadas, la prisión, el ayuntamiento, talleres, además de una casa comunal donde se alojaban a los más necesitados, huérfanos, viudas y ancianos .  Al frente del cabildo de la reducción solía elegirse como corregidor  al cacique de la tribu  y su puesto era vitalicio. Los indígenas le llamaban "Parokaitara" que significa "el que dispone lo que se debe hacer" aunque la organización y administración era responsabilidad de los padres jesuitas (Imagen procedente de http://es.wikipedia.org )

Enseñaron a los guaraníes a obtener un mayor rendimiento de sus tierras para que así pudieran establecerse de manera permanente en un territorio y que abandonaran la vida seminómada que habían llevado hasta entonces. Desarrollaron un sistema económico basado no en la compra y la posesión de dinero, sino en el trueque, el intercambio comercial y para que funcionara con eficacia cada reducción se especializaba en un determinado producto que luego intercambiaba con otras reducciones que a su vez la entregaban el producto en que ellas estaban especializadas. De esta forma ninguna reducción se enriquecía más que otras ya que todo el comercio se basaba en el intercambio lo que confería a este estado que podríamos denominar República Guaraní, una gran estabilidad . A diferencia de las utopías teóricas que hemos visto, en las reducciones se estableció una economía mixta pública y privada ,  donde  sí existía la propiedad privada a la que llamaban Tierra Familiar donde cada familia cultivaba aquello que consideraba más necesario para  su sustento. Al margen de su Tierra Familiar todos los miembros de la reducción trabajaban a su vez para la comunidad en las llamadas Tierras del Pueblo, y el rendimiento obtenidas de ellas se empleaba para el pago de los tributos debidos al Rey de España  y para el mantenimiento de las instalaciones de la reducción. Finalmente estaban las Tierras de Dios cuyos beneficios  eran dedicados a sufragar los gastos de la iglesia y también para financiar los centros de ayuda a los necesitados . Al igual que en la Utopía de Tomás Moro el tiempo dedicado al trabajo era de seis horas , muy lejos de las interminables jornadas de los trabajadores agrícolas en Europa,consiguiendo , sin embargo, gracias a una mejor organización del trabajo, una productividad mayor. 

Fotografía  de la reducción de San Ignacio Mini , una de las reducciones más grandes de las fundadas por los jesuitas, que se encuentra en lo que hoy es territorio de la provincia argentina de Misiones. Durante la primera mita del siglo XVII las reducciones tuvieron que soportar los constantes ataques de los bandeirantes, tratantes de esclavos procedentes del Brasil portugués que buscaban secuestrar indios para venderlos luego como esclavos, pero los jesuitas lograron preparar a los guaraníes para que pudieran hacer frente a estos ataques. A mediados del siglo XVIII, antes de que los jesuitas fueran expulsados por orden del rey Carlos III, había en la reducción de San Ignacio Mini hasta tres mil guaraníes  aunque fue abandonada tras la marcha de los jesuitas en 1768. En 1984 fue declarada Patrimonio Mundial de la Humanidad  por la Unesco (Imagen procedente de http://www.redebrasileira.com )

En el interior del territorio de la República Guaraní estaba prohibida la presencia de hombres blancos que no fueran los padres jesuitas, para mantener a los guaraníes protegidos de las codiciosas garras de los traficantes de esclavos , sobre todo las incursiones portuguesas de los denominados bandeirantes, descendientes de portugueses y mezclados en muchas ocasiones con los indígenas, que penetraban en territorio de la América española desde la costa brasileña para capturar a indios en particular a los guaraníes, para venderlos como esclavos. Los jesuitas procuraron formar militarmente a los guaraníes de las reducciones para que pudieran defenderse de estas incursiones. En lo que se refiere a las leyes  una de las características más importantes es que no se aplicaba la pena de muerte a ningún delito, algo singular en la época, y la pena de prisión máxima era de diez años . Se establecían unos horarios estrictos para el trabajo y la vida cotidiana y se puede decir que durante un siglo y medio las reducciones jesuitas prosperaron hasta que en 1768 el rey Carlos III (1716-1788) , siguiendo los pasos de otras potencias europeas como Portugal y Francia, ordenó la expulsión de los jesuitas de todos los territorios españoles. De un día para el otro más de seis mil jesuitas tuvieron que abandonar España y sus colonias. Cinco años más tarde el papa Clemente XIV(1705-1779) ordenó la disolución de la Compañía de Jesús cediendo a las presiones de los reyes europeos que recelaban de los jesuitas por su apoyo incondicional al papado, su labor intelectual que cuestionaba el absolutismo de las monarquías reinantes, el obstáculo que suponían para el comercio de esclavos  y su creciente influencia política y económica . 

DOCUMENTAL SOBRE LAS REDUCCIONES JESUÍTICAS   

Es el único documental en castellano que he encontrado sobre las Reducciones Jesuíticas. Es breve, unos quince minutos, y creo que  sirve para explicar con más detalle de lo que yo he hecho aquí el funcionamiento de estas comunidades  que sólo entraron en declive tras  la expulsión de los jesuitas por orden de Carlos III 

Las reducciones no desaparecieron inmediatamente, sino que pasaron a ser administradas por otras órdenes religiosas como los franciscanos , pero muchos guaraníes las abandonaron y estas entraron en una progresiva decadencia, que se acentuó después de la independencia de España,  hasta que durante el gobierno del presidente paraguayo Carlos Antonio López (1792-1862) , que gobernó entre 1844 y 1862, se concedió la ciudadanía a todos los indios  y se cerraron las reducciones que todavía sobrevivían pero que hacía tiempo que habían perdido el espíritu que un día las animó. Los historiadores hoy debaten sobre los beneficios e inconvenientes de las reducciones,  pues mientras parte de los historiadores defienden que  sirvieron para proteger a las comunidades guaraníes y a su cultura, otros lo consideran un intento más de colonización que quería imponer la cultura europea. En todo caso se puede considerar el intento más exitoso de una sociedad cooperativa muy parecida a la ideada por Tomás Moro y los otros utopistas que hemos conocido en este relato. Y entramos así en el siglo XVIII  donde vamos a conocer el pensamiento de uno de los  precursores de las utopías que surgirían a raíz de la Revolución Francesa de 1789, el filósofo francés  Jean Jacques Rousseau(1712-1778) , que os he mencionado antes al hablar del buen salvaje y al que ya dediqué un artículo en el Mentidero y del que ahora aprovecharé algunos párrafos de lo que entonces os contaba y si alguno de vosotros tiene interés en conocer toda su historia os dejo el enlace con aquel artículo titulado "Jean Jacques Rousseau y la bondad del ser humano":

http://chrismielost.blogspot.com.es/2012/06/jean-jacques-rousseau-y-la-bondad-del.html

En él hacía referencia a las dos obras más importantes de Rousseau, "Emilio" y el "Contrato Social", en cierto sentido obras utópicas pero que sentaban los cimientos de una nueva sociedad democrática e igualitaria. 

Publicada en 1762, en el   "Emilio, o  De la Educación", se encuentra la frase que hoy resume su filosofía "El hombre es bueno por naturaleza" con la que Rousseau trataba de ilustrar como había que educar al ciudadano ideal para que no fuera corrompido por la sociedad y pudiera conservar la bondad natural con la que nacemos todos los seres humanos. Esta educación ideal no iba dirigida sólo a las clases superiores sino a todos los ciudadanos ya que estaba convencido que la educación era esencial para lograr la libertad del individuo , insistiendo en que la educación debe respetar los ritmos naturales del ser humano y que es importante que el niño pase le máximo de tiempo posible al aire libre . Para Rousseau la educación pasaba por el fortalecimiento físico, desarrollar la capacidad de observación del mundo que les rodea y cuando alcanza los quince años llegaba el momento de enseñarles las emociones y la religión. Sólo entonces estarán preparados para entrar en sociedad con capacidad suficiente para evitar ser corrompidos por ella. Defiende que sean los padres y no los tutores o profesores privados, los que se encarguen directamente de la educación de los hijos.Todas estas ideas eran como un torpedo en la línea de flotación de la rígida y elitista educación del siglo XVIII, invitaba a la educación como ciudadanos libres de todos, hombres y mujeres, sin tener en cuenta su posición social, era una democratización de la educación . La reacción no se hizo esperar, los ejemplares del"Emilio" fueron quemados en las calles de París y Ginebra y su publicación prohibida, lo que, como suele suceder con las prohibiciones, fue la mejor publicidad para la obra de Rousseau que se convirtió en una de las más leídas en toda Europa  y su influencia se haría notar sobre todo durante la Revolución Francesa a partir de 1789, cuando muchos de sus argumentos fueron utilizados para una reforma de la enseñanza revolucionaria, una palabra de lo más apropiada en este caso. 

Retrato de Jean Jacques Rousseau(1712-1778) realizado por el pintor francés Quentin de La Tour(1704-1788) hacía comienzos de la década de 1750.  Rousseau creía que lo que él llamaba el hombre natural, el buen salvaje que todavía no había sido corrompido por la sociedad, , inició esa corrupción en el mismo momento en que surgió la propiedad privada. Escribe el filósofo francés "El primero que, habiendo vallado un terreno, tuvo la idea  de decir esto es mío, y encontró  gentes tan simples como para creerle, fue el verdadero fundador de la sociedad", , es decir, el origen de la sociedad sería en si mismo un acto de injusticia porque consistía en privar a la mayoría del uso y disfrute de un bien que ahora quedaba reservado para unos pocos , ese fue el origen de todas las discriminaciones que luego se irían sucediendo con la evolución de la sociedad. ¿Os acordáis cuando en la primera parte de esta historia os hablaba de San Agustín de Hipona (3354-430)  que afirmaba que todas las ciudades habían nacido de un crimen , y ponía de ejemplo  la primera ciudad humana fundada por Caín, asesino de su hermano Abel, y la fundación de Roma y el asesinato de Remo a manos de su hermano Rómulo? pues Rousseau también coloca la injusticia en el origen de la sociedad, todo estado tiene su origen en un crimen y la política no sería más que la forma que el ser humano desarrolló para justificar  este abuso original por el que unos pocos acaparaban la tierra que antes era de todos .  Y la máxima corrupción para Rousseau era la monarquía absoluta que entonces gobernaba en toda Europa. Su pensamiento renacería con fuerza once años después de su muerte cuando el pueblo de París toma al asalto la Fortaleza de la Bastilla , el acto inicial de lo que conocemos como la Revolución Francesa (Imagen procedente de http://es.wikipedia.org ) 

Pero aún no había terminado el gran año de Rousseau ,pues también en 1762 edita su otra gran obra  "El contrato social: o los principios del derecho político"  de cuyo revolucionario contenido nos da una buena idea la siguiente frase extraída del texto" Cada uno de nosotros pone en común su persona y todo su poder bajo la suprema dirección de la voluntad general, recibiendo a cada miembro como parte indivisible del todo". Es decir , todos los hombres somos iguales y nos unimos bajo el gobierno de la razón y la ley que emana de la voluntad general que , a su vez, es la manifestación de la libre voluntad de todos los ciudadanos.Eso es lo que Rousseau denomina Contrato Social , el acuerdo común al que llegan todos los ciudadanos libres después de manifestar libremente su voluntad . Rousseau entiende la voluntad general como la soberanía popular, y las leyes procederían de esa soberanía popular. Quién dicta las leyes es el pueblo soberano aunque reconoce que es necesaria la figura de un legislador pero no sería él sino el pueblo quién estableciera y aprobara las leyes. Define al gobierno como "un cuerpo intermedio establecido entre los sujetos y el soberano para su mutua correspondencia, encargado de la ejecución de las leyes y del mantenimiento de la libertad, tanto civil como política", advierte del peligro de que el aparato del Estado crezca demasiado"cuanto más crece el Estado, más disminuye la libertad" y cree que el sistema de gobierno tiene que depender del número de habitantes del país afirmando que " el gobierno, para ser bueno, debe ser relativamente más fuerte a medida que el pueblo es más numeroso" y señala que "el gobierno democrático conviene a los pequeños Estados, el aristocrático a los medianos y la monarquía a los grandes" , reconociendo que la democracia perfecta, la ideal , es irrealizable, y en este sentido una utopía. 

Estos conceptos de libertad, de igualdad , de soberanía del pueblo  en un sistema que sea "capaz de defender y proteger, con toda la fuerza común, la persona y los bienes de cada uno de los asociados, pero de modo tal que cada uno de éstos, en unión con todos, sólo obedezca a sí mismo, y quede tan libre como antes"  abrían el camino a la democracia, al pensamiento liberal e inspirarían en el futuro al socialismo y a más corto plazo sería uno de los elementos desencadenantes de la Revolución Francesa,  que, como escribe Rafael Herrera, "fue el intento de acabar con el mundo corrompido y corruptor de la sociedad civil  para fundar un nuevo mundo habitado por un nuevo hombre guiado  por la razón verdadera" Y nos adentramos  por fin en el siglo XIX, donde la Revolución Francesa y la Revolución Industrial dibujaban una sociedad  muy diferente , con la aparición de una nueva clase social, la clase obrera, el proletariado, una evolución de la servidumbre medieval, mientras que la antigua aristocracia era ahora desplazada por la burguesía industrial  formada por los nuevos empresarios surgidos al amparo del desarrollo industrial y cuyos privilegios no se basaban en el linaje y la nobleza de la sangre como los aristócratas, sino en el tamaño de sus fortunas.  Lentamente los trabajadores iban tomando conciencia de formar parte de una clase social que compartía los mismos problemas, la miseria, la injusticia de las condiciones laborales a la que eran sometidos y la absoluta falta de derechos frente al empresario. Y es el tiempo de nuevas utopías que ya no estarán basadas en la religión sino en la economía y la política. Y así surge la utopía del Estado Autosuficiente del filósofo alemán Johann Gottlieb Fichte(1762-1814) , uno de los inspiradores de la unificación de Alemania a raíz de la publicación en 1806 de sus "Discursos a la nación alemana" .

Johann Gottlieb Fichte había nacido en el seno de una familia muy pobre y ya de muy pequeño tuvo que trabajar  cuidando de animales de granja para ganar algún dinero para su familia,   pero su destino cambió el día en que un aristócrata, el barón von Miltitz, le escuchó recitar de memoria un sermón que había escuchado en la iglesia. Percatándose de la inteligencia de aquel niño se encargó de sufragarle sus estudios . Años más tarde estudiaría Teología en Leipzig, aunque no terminaría sus estudios debido a dificultades económicas. Ingresaría en una logia masónica y presentó su primera obra nada menos que a uno de los filósofos alemanes y europeos más importantes de la historia, Immanuel Kant (1724-1804)  que encomendó a su editor que publicara la obra de aquel joven que se titulada "Intento de crítica de toda revelación" que convirtió a Fichte en una personalidad importante en el panorama cultura alemán. Fichte moriría el 27 de enero de 1814   por el tifus que le había contagiado su esposa que a su vez lo contrajo atendiendo a los soldados ya que era enfermera en un hospital militar. Fue el  impulsor del nacionalismo alemán gracias a la publicación en 1806 de sus "Discursos a la nación alemana" aunque lo que nos importa en este relato sobre la utopía es su defensa de la creación de estados autosuficientes y cerrados en si mismos, que no dependieran del dinero de otros estados o empresas extranjeras. En este sentido su pensamiento es muy actual , porque Fichte consideraba que la soberanía de los estados es una ficción en un mundo capitalista, ya que esta soberanía está condicionada y subordinada  al poder económico de otras naciones y grandes empresas que influyen determinando la política del estado. Solo un estado autárquico, que se basta a sí mismo, puede escapar a esta subordinación y por eso rechazaba la libertad de comercio  y negaba la capacidad del mercado de regularse a sí mismo y corregir los desequilibrios que el egoísmo y la codicia natural del ser humano termina generando en la economía capitalista (Imagen procedente de  http://okanaganokanogan.com ) 

La obra de Fichte giraría alrededor del sueño de crear  entre los diferentes principados alemanes el sentimiento de pertenencia a un ámbito cultural y político común del que surgiría Alemania, y para lograr esa unidad pensaba que el camino era crear un estado que fuera autosuficiente y no necesitara del exterior para su desarrollo. En su obra "El estado comercial cerrado"  publicada en 1800, pide Fichte que "el estado se cierre completamente a todo intercambio con los países extranjeros, y de ahora en adelante forme un cuerpo comercial  separado" ya que si un estado no logra esta autosuficiencia económica terminará perdiendo su independencia política, lo que desde su punto de vista era el mayor problema de las naciones , pues su independencia política se hallaba subordinada a los intereses de las grandes empresas y de otras naciones más ricas que determinan su política, un discurso que hoy no nos resulta demasiado ajeno ¿verdad? Fichte propone una economía planificada desde el Estado, donde las iniciativas privadas deben subordinarse y someterse al intereses colectivo. Rechaza la economía de mercado en la que se basa el capitalismo, ya que la considera responsable de la creación de grandes bolsas de pobreza y de los conflictos entre naciones "El conflicto de los intereses comerciales es a menudo - escribe Fichte - la verdadera causa  de las guerras, para las que se alega otro pretexto. Así se soborna a medio mundo contra los principios políticos de un pueblo, cuando la guerra está en realidad orientanda propiamente contra el comercio de este" Es decir, el origen de las guerras no estaría tanto en un conflicto político o ideológico como en un conflicto comercial. Nos explica Rafael Herrera  que Fichte  considera "una ficción  la idea de que los mercados se regulan a si mismos sin necesidad de los Estados"  y por ello propone que toda la economía este controlada y regulada por el Estado que la organizará "desde patrones de justicia social, no desde patrones de enriquecimiento egoísta"

Es evidente que Fichte está proponiendo lo que luego será conocido como Socialismo de Estado, con una economía planificada donde no existe la empresa privada y en la que es el propio Estado el que designa el empleo que tiene que desempeñar cada trabajador "Después de que estos ciudadanos - dice Fichte - hubiesen aprendido esta única profesión quedan obligados desde ese momento a ejercerla , y el Estado queda arreglado al menos durante una generación" La relación con el mundo exterior está limitada  a los intelectuales que puedan importar del extranjero sus avances culturales y tecnológicos "El derecho de viajar por fuera de un estado comercial cerrado está reservado para los intelectuales y para los técnicos de rango superior - afirma Fichte - ya no se permitirá a la ociosa curiosidad ni al afán de diversión  llevar de un lado para otro su aburrimiento por todos los países" Con Fichte no habría existido nunca el turismo entre otras muchas cosas. Lo cierto es que este estado autárquico, es decir, que se vale a sí mismo y no necesita de nadie más, era tan utópico como los reinos imaginados por los utopistas del siglo XVI y XVII, y aunque en muchos de sus planteamientos podemos estar de acuerdo, como  en el origen comercial de muchas guerras, o la incapacidad de los mercados para regularse a ellos mismos sin la intervención del estado, la solución de aislar el estado y convertirlo en una especie de isla de Utopía apenas sin contacto con el mundo exterior  no es factible hoy ni tampoco lo era entonces al no ser que se quisiera condenar a la nación a la pobreza . Otro punto de vista tenía nuestro siguiente hotel , el filósofo francés   y padre de la sociología Claude Henry de Rouvroy, conde de Saint Simon (1760-1825), uno de los principales representantes de lo que  el filósofo alemán Friedrich Engels (1820-1895) denominaría socialismo utópico haciendo referencia a varios intentos de crear una comunidad ideal  basada en criterios democráticos y donde las relaciones entre sus miembros estarían guiadas por el principio de igualdad, algo que , por otro lado, ya nos es muy familiar después de conocer las utopías desde Moro hasta las Reducciones jesuitas. 

Retrato del conde de Saint-Simon realizado hacia 1848 por el pintor belga  Charles Bauniet(1814-1886) Educado en las ideas de los filósofos de la Ilustración , entre ellos el propio Rousseau , en 1777, con sólo diecisiete años, participó como voluntario a las ordenes del marqués de La Fayette (1757-1834) en la Guerra de Independencia de los Estados Unidos apoyando a los norteamericanos frente a las tropas inglesas. Durante la Revolución Francesa se enriqueció vendiendo bienes de la Iglesia  y a partir de aquel momento emprendió  el desarrollo de sus ideas para mejorar la sociedad  basándose en su idea de que la ciencia era el camino para crear una sociedad justa  y pacífica, evitando siempre el uso de la violencia de la que él había sido testigo durante la Revolución Francesa. Para él la cohesión de la sociedad no dependía de los políticos  sino  de la cooperación  de todas las partes que integran la sociedad , el hombre científico, el hombre religioso y el hombre administrativo. A través de ellos queda superada la lucha de clases  ya que no hay lucha por el poder sino la colaboración de todos los integrantes de la sociedad. A este tipo de socialismo se le ha denominado socialismo orgánico y también socialismo industrial, aunque forma parte de una de las corrientes del socialismo utópico (Imagen procedente de http://fr.wikipedia.org )

Saint Simon se diferencia de los anteriores utopistas en que consideraba que en la época de la Revolución Industrial quienes podían crear una sociedad justa no eran los políticos, ni los religiosos, ni los filósofos,sino los industriales filántropos , los científicos y los propios trabajadores. En su obra "El Organizador", Saint Simon considera que si Francia o cualquier otra sociedad prescindiera de la nobleza y los políticos no sucedería nada  "no causaría pena - afirma - más que bajo un punto de vista sentimental , pues de ello no resultaría ningún mal para el Estado" . Explica Rafael Herrera que  para Saint Simon "la pérdida verdaderamente fatal se produciría si llegaran a desaparecer las clases productoras, tales como comerciantes, científicos, y trabajadores  en general, pues son ellos los que proporcionan riqueza y orden al Estado" Según Saint Simon para construir la nueva sociedad donde el hombre guerrero es sustituido por el comerciante y el trabajador  y cuyo objetivo  es crear una organización social donde reine la igualdad  y la justicia en el reparto de los bienes , los protagonistas tienen que ser tres tipos de hombres. El primero sería el hombre administrativo manual  que comprende tanto a los industriales como a los trabajadores . Estos últimos son para Saint Simon "tan necesarios como los demás para  el funcionamiento de la sociedad  y, por tanto, no son parias a los que explotar". El siguiente es el hombre científico- racional , formada por una élite intelectual pero puesta al servicio del bien común ,donde la ciencia se dedica a explotar a la naturaleza y no a otros seres humanos . Y por último el hombre religioso-poético, que aunque puedan parecer fuera de lugar en una sociedad industrializada y gobernada por la razón, son los que alimentan el espíritu de la sociedad, los que dan un sentido a la vida de las personas , lo que da a la sociedad de Saint Simon un elemento espiritual que la distinguirá de otros socialismos utópicos, una sociedad donde además no habrá lucha de clases, porque se basa en la cooperación entre estos tres tipos de hombre que construyen  esta sociedad donde las élites políticas y aristocráticas no tienen lugar.

Robert Owen en un retrato realizado por el pintor inglés William Henry Brooke (1772-1860) Impulsó el cooperativismo como una alternativa al capitalismo, pero cuando su intento fracasó siguió defendiendo a los trabajadores. Escribía "La clase trabajadora puede ser perjudicada, degradada u oprimida de tres maneras: descuidándolos en la infancia, cuando se los sobrecarga de trabajo o cuando se les paga bajos salarios por su trabajo" Owen consideraba que la explotación industrial era la principal causa de la corrupción de la sociedad  y en este sentido escribía "Suprimid las circunstancias que tienen a crear el delito en el carácter humano y se suprimirá el delito" y  veía en la educación la principal herramienta para evitar esta explotación . Su proyecto de cooperativas recuerda bastante a las reducciones jesuíticas , pues eran espacios rectangulares  habitados por  grupos de  entre quinientas y tres mil personas, rodeados de tierra cultivable de propiedad comunal. Todos los habitantes mayores de treinta años pasaban automáticamente a integrar el gobierno de la cooperativa  que a su vez se dividía entre un departamento de asuntos internos, a los que se dedicaba a los que estuvieran entre los treinta y los cuarenta años, y un departamento de asuntos externos, a los que se destinaba a aquellos que estuvieran entre los cuarenta y los sesenta años . Sus cooperativas se basaban en un comportamiento estrictamente racional y ahí estaba su error, como el de casi todas las utopías, al no considerar los sentimientos humanos,entre ellos la ambición o, la envidia. Al respecto escribía "Todos los individuos adiestrados, educados y colocados en conformidad con las leyes  de su propia naturaleza, tienen necesariamente  que pensar y actuar de manera racional  en todo tiempo y lugar  si no quieren convertirse  en enfermos físicos , intelectuales o morales; en cuyo caso el consejo  los internará en el hospital  de inválidos corporales, mentales o morales , donde permanecerán hasta haberse recobrado mediante el tratamiento más suave posible  para su mal concreto" Pero Owen no se daba cuenta que las emociones humanas no se curan con ningún tratamiento porque forman parte de nuestra naturaleza (Imagen procedente de http://en.wikipedia.org )   

Y estamos llegando ya al  final de este recorrido por la historia de la utopía. Cuando Saint Simon fallece en 1825 tenía tan sólo siete años un niño  nacido en la localidad prusiana de Tréveris en el seno de una familia de origen judío y de clase media . Su nombre era Karl Heinrich Marx (1818-1883) y años después sería el autor de una frase que cambiaría la historia de las utopías  "Los filósofos no han hecho más que interpretar  de diversos modos el mundo,  pero de lo que se trata es de transformarlo" Hasta aquel momento las diferentes utopías que hemos ido conociendo no pasaron del papel excepto en el caso de las Reducciones de los jesuitas y en algún caso aislado de cooperativismo durante la primera mitad del siglo XIX, como fue el caso de otro de los representantes del socialismo utópico y padre del cooperativismo, el británico Robert Owen (1771-1858) que dedicó gran parte de su vida a defender a los trabajadores y la mejora de sus condiciones de vida , la creación de sindicatos de ámbito estatal que los representaran frente a los empresarios y planteando alternativas al sistema capitalista con el cooperativismo, donde los trabajadores se unirían voluntariamente en asociaciones a las que les da el nombre de cooperativas y en las que cada uno de los trabajadores sería no un empleado sino un socio en igualdad de derechos y condiciones con el resto de sus compañeros y donde la toma de decisiones y el funcionamiento de la cooperativa se regiría por los principios democráticos. Una filosofía que podía resumirse con estas palabras del propio Robert Owen " No es sino un modo en que el hombre pueda poseer toda la felicidad que su naturaleza puede poseer, a través de la unión y la cooperación de todos en beneficio de cada uno"  Karl Marx consideraba que había que pasar de la palabra a los hechos  y transformar el mundo , convertir la filosofía en acción y recurrir a la lucha , pues  afirmaba que quien detenta el poder no estará dispuesto a cederlo sin el uso de la fuerza. Era el anuncio de un nuevo tipo de lucha, la lucha de clases .Pero eso es ya otra historia a la que tendré que dedicar en su momento un artículo. Aquí termino este recorrido por la historia de la utopía , ese concepto con el que hay que tener cuidado para no repetir errores del pasado pero valorándola como motor del cambio, haciendo de ella lo que decía el escritor francés Anatole France "el principio de todo progreso y el diseño de un futuro mejor"  y compartir la esperanza con Gabriel García Márquez de que "todavía no es demasiado tarde para construir una utopía que nos permita compartir la tierra"


Enlace con la primera parte de  Historias de utopía: en búsqueda del mundo perfecto
http://chrismielost.blogspot.com.es/2014/05/historias-de-utopia-en-busqueda-del.html

Enlace con la segunda parte de Historias de utopía: en búsqueda del mundo perfecto
http://chrismielost.blogspot.com.es/2014/05/historias-de-utopia-en-busqueda-del_21.html

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¿DÓNDE ESTÁ LA EUROPA DE LOS PADRES FUNDADORES?

 

Este artículo trata sobre lo que acaba de suceder en una pequeña nación de Europa, Chipre, el pasado fin de semana, pero antes de eso quiero que me acompañéis un momento hasta el año 1762, cuando  se publicaba en Francia una obra titulada "El contrato social: o los principios del derecho político"  escrita por el filósofo francés Jean Jacques Rousseau(1712-1778), una obra que iba a tener una influencia decisiva en la formación del pensamiento que desembocaría dos décadas después en la Revolución Francesa que acabó con el Antiguo Régimen encarnado por la monarquía absoluta de Luis XVI (1754-1793) y una aristocracia que vivía a expensas de un pueblo empobrecido que se veía obligado a pagar elevados impuestos con los que se mantenía el boato de la corte versallesca mientras que ellos dependían de las cosechas para no morir de hambre. Escribí sobre la vida de Rousseau hace menos de un año, pero quiero recuperar algo de lo que entonces escribí sobre "El contrato social" de cuyo revolucionario contenido nos da una buena idea la siguiente frase extraída del texto "Cada uno de nosotros pone en común su persona y todo su poder bajo la suprema dirección de la voluntad general, recibiendo a cada miembro como parte indivisible del todo". Es decir , todos los hombres somos iguales y nos unimos bajo el gobierno de la razón y la ley que emana de la voluntad general que , a su vez, es la manifestación de la libre voluntad de todos los ciudadanos.Eso es lo que Rousseau denomina Contrato Social , el acuerdo común al que llegan todos los ciudadanos libres después de manifestar libremente su voluntad .

 

Rousseau entiende la voluntad general como la soberanía popular, y las leyes procederían de esa soberanía popular. Quién dicta las leyes es el pueblo soberano aunque reconoce que es necesaria la figura de un legislador pero no sería él sino el pueblo quién estableciera y aprobara las leyes. Define al gobierno como "un cuerpo intermedio establecido entre los sujetos y el soberano para su mutua correspondencia, encargado de la ejecución de las leyes y del mantenimiento de la libertad, tanto civil como política", advierte del peligro de que el aparato del Estado crezca demasiado "cuanto más crece el Estado, más disminuye la libertad" .Estos conceptos de libertad, de igualdad , de soberanía del pueblo en un sistema que sea "capaz de defender y proteger, con toda la fuerza común, la persona y los bienes de cada uno de los asociados, pero de modo tal que cada uno de éstos, en unión con todos, sólo obedezca a sí mismo, y quede tan libre como antes" abrían el camino a la democracia. Por supuesto la sociedad en la que vivía Rousseau es muy diferente a las sociedades vivimos hoy pero no es imposible ver paralelismos entre aquella Europa del siglo XVIII y esta en el que aún está despuntando el siglo XXI. Recogía en aquel artículo estas otras palabras del filósofo francés en las que afirmaba que el contrato social que firma una sociedad con sus representantes "en lugar de destruir la igualdad natural, el pacto fundamental, por el contrario, sustituye la desigualdad física que la naturaleza pudo haber establecido entre los Hombres por una igualdad moral y legítima. Los Hombres, pudiendo ser desiguales en fuerza o en talento, se hacen iguales por convención y por derecho."



 Jean Jacques Rousseau retratado por el pintor francés Maurice Quentin de la Tour(1704-1788), uno de los inspiradores de los ideales de los que surgirían luego la Declaración de Independencia de Estados Unidos o la Revolución Francesa que significó el principio del fin del Antiguo Régimen .Salvando las distancias que nos separan de aquel tiempo , Rousseau decía del sistema parlamentario inglés "El pueblo inglés piensa que es libre y se engaña: lo es solamente durante la elección de los miembros del Parlamento: tan pronto como éstos son elegidos, vuelve a ser esclavo, no es nada" Aunque han transcurrido más de doscientos años de estas palabras que aparecen en el "Contrato Social"  algunos comenzamos a pensar que e parte pueden seguir siendo ciertas hoy, porque se toman constantemente decisiones en los gobiernos a espaldas de sus ciudadanos, incumpliendo las promesas y el programa electoral que es el contrato que los representantes de los ciudadanos establecen con estos    (Imagen procedente de http://commons.wikimedia.org)

 

Aunque la naturaleza nos haya hecho diferentes, por nuestra propia voluntad establecemos ,en base a un acuerdo realizado entre todos, que somos iguales. Esta es la base del Contrato Social en el que se inspiraría no sólo la Revolución Francesa sino también documentos tan importantes y que tantas veces he citado en el Mentidero como la Declaración de Independencia de Estados Unidos de 1776 y la Constitución de esta misma nación de 1787 ,pero también añadía Rousseau que esta igualdad que establecemos a través del Contrato Social se rompe con el mal gobierno , y así escribe "En un mal gobierno, esta igualdad sólo es aparente e ilusoria. Sirve tan sólo para mantener al pobre en la miseria, y al rico en la usurpación. De hecho, la leyes siempre son útiles a los que poseen y perjudiciales a los que nada tienen. De lo que se sigue que el Estado social sólo es ventajoso para los Hombres cuando todos tienen algo y cuando ninguno de ellos tiene demasiado."  Quiero quedarme con esta definición del mal gobierno en el que la "igualdad sólo es aparente e ilusoria. Sirve tan solo para mantener al pobre en la miseria , y al rico en la usurpación." y en particular en la segunda parte de la frase "las leyes siempre son útiles a los que poseen y perjudiciales a los que nada tienen" . Y quiero ahora recuperar las palabras atribuidas a Anacársis ,un filósofo escita que vivió en el siglo VI a.C. Los escitas vivían a orillas del Mar Negro y Anacársis viajó mucho por el mundo griego, el centro del conocimiento de su tiempo y puede decirse que era uno más de ellos. En una ocasión escribió, si la atribución es correcta aunque ahora lo que me importa es el significado de sus palabras,  "Muchas veces las leyes son como las telarañas: los insectos pequeños quedan prendidos en ellas; los grandes la rompen".

 

Ahora veamos la definición que el Diccionario de la Lengua Española tiene para la palabra pirata , a la que se refiere en su tercera acepción  como "Persona que, junto con otras de igual condición, se dedica al abordaje de barcos en el mar para robar." y en la cuarta acepción "Persona cruel y despiadada". Para completar este puzzle al que ahora me propongo dar sentido para no volver loco al sufrido lector que ha tenido la paciencia de seguirme hasta aquí  , también quiero recuperar la voz de dos de los llamados Padres de Europa, aquellos hombres que con su esfuerzo, entusiasmo y fe en la idea de una Europa unida que evitaría nuevas catástrofes como la Segunda Guerra Mundial, crearon en 1951 la Comunidad Europea del Carbón y del Acero(CECA) , una entidad supranacional de la que surgiría y la que se unirían seis años después  la Comunidad Económica Europea(CEE) y la Comunidad Europea de la Energía Atómica(EURATOM), ambas en 1957 en virtud del Tratado de Roma,  y por fin  la actual Unión Europea en 1992 que unía a la CECA, la CEE y EURATOM en virtud del Tratado de la Unión Europea firmado en la ciudad holandesa de Maastricht que culminaba un  proceso de evolución que se prolongó durante medio siglo . Si en Europa ha habido paz en las últimas seis décadas se lo debemos agradecer en una gran parte a personas como quién fuera ministro de asuntos exteriores francés Robert Schumann(1883-1963) , el primero en proponer la creación de la entidad supranacional que fue la CECA, o Jean Monnet (1888-1979), ambos considerados Padres de Europa, junto al que fuera canciller alemán Konrad Adenauer(1876-1967) y el político italiano fundador de la Democracia Cristiana en Italia, Alcide de Gasperi(1881-1954), de los que he hablado en numerosas ocasiones en el Mentidero.



Con el añadido de Winston Churchill como el líder de la resistencia de la Europa aliada frente al avance de la Alemania nazi, tenemos aquí a las cuatro personalidades consideradas como los Padres de Europa, nuestros padres fundadores que pusieron los cimientos de una Europa unida que pusiera final a mil quinientos años de divisiones y guerras desde la caída del Imperio Romano de Occidente en el año 476, un sueño de integración que desde aquel año se trató de hacer realidad en diferentes ocasiones pero siempre por la fuerza de las armas, pero Monnet, Schuman, Adenauer y Gasperi lo llevaron a cabo con la fuerza de sus ideas , basadas en la libertad, la igualdad, la justicia y la búsqueda de la paz y la felicidad para todos los pueblos que forman el continente europeo. La pregunta hoy es ¿qué queda de sus ideales entre nuestros gobernantes?¿qué conocemos la mayoría de ciudadanos europeos del pensamiento de aquellos hombres que construyeron el edificio en el que hoy vivimos? Resulta difícil defender aquello que se ignora y creo que ese es uno de los problemas que nos hace tan vulnerables ante lo que ahora está sucediendo en las sociedades europeas (Imagen procedente de  http://noticias.es.msn.com )  

 

Robert Schuman decía respecto a Europa y la necesidad de que se uniera  "Europa ha proporcionado a la humanidad su pleno florecimiento. A ella le corresponde mostrar un camino nuevo, opuesto al avasallamiento, con la aceptación de una pluralidad de civilizaciones, en la que cada una de estas practicará un mismo respeto hacia las demás.", Jean Monet señalaba sobre el trabajo que estaban llevando a cabo  "Nosotros no coligamos Estados, nosotros unimos a las personas." y el italiano Alcide de Gasperi definía lo que eran aquellos hombres que al comienzo de la década de los cincuenta del siglo XX estaban sentando las bases de la convivencia pacífica de los pueblos europeos por primera vez desde la caída del Imperio Romano  "Un político mira a las próximas elecciones. Un estadista mira a la próxima generación.", porque eso eran aquellos hombres, estadistas que miraban más allá del horizonte de los siguientes años, tenían la capacidad de proyectar hacia el futuro y además la capacidad de ilusionar a los demás con un proyecto en común basado en el respeto, la libertad y la felicidad, si, la felicidad, aunque casi parezca hoy infantil hablar de ello, pero desde la redacción de ese hermoso documento que es la Declaración de Independencia de Estados Unidos de 1776 cuando afirmaba "Sostenemos como evidentes por sí mismas dichas verdades: que todos los hombres son creados iguales; que son dotados por su Creador de ciertos derechos inalienables; que entre estos están la vida, la libertad y la búsqueda de la felicidad" , la felicidad ha sido un objetivo perseguido por el hombre, algo tal vez inalcanzable pero a lo que había que aspirar.

 

Me gustaría que en Europa fueran conocidas por todos las figuras de los Padres de Europa como conocen en Estados Unidos a los hombres que redactaron la Declaración de Independencia y la Constitución, pero no es así y sus palabras a menudo son olvidadas y con ellas sus ideales, los que inspiraron algo más que una unión de naciones, era un mundo basado en la justicia, la igualdad y la libertad, el mundo que había bebido de las fuentes del Contrato Social de Rousseau, de la Enciclopedia redactada por los principales intelectuales del siglo XVIII, de los ideales que inspiraron la Guerra de Independencia de Estados Unidos y la Revolución Francesa. Pero ¿qué queda hoy de aquello?¿dónde están los ideales de igualdad?¿dónde ha quedado la búsqueda de la felicidad?¿dónde el sentido de la justicia?¿cuando dejó Europa de ser una unión de personas, como decía Monet, para convertirse en una unión de los intereses económicos de unos pocos? ¿No se parece acaso más la Europa actual a la definición de Rousseau sobre el mal gobierno " En un mal gobierno, esta igualdad sólo es aparente e ilusoria. Sirve tan sólo para mantener al pobre en la miseria, y al rico en la usurpación. De hecho, la leyes siempre son útiles a los que poseen y perjudiciales a los que nada tienen?" Creo que estas palabras tendrían hoy el apoyo de los ciudadanos griegos , que desde hace años viven condenados a una progresiva miseria, a los ciudadanos portugueses, sometidos a un rescate económico que de momento la ha condenado a un deterioro progresivo de las condiciones de vida de sus habitantes, de España con sus seis millones de desempleados y una sociedad deprimida que no tiene capacidad de reacción, o de Italia cuyos ciudadanos ya no saben a que líder seguir, si un cómico sin programa electoral como Beppe Grillo(1944) o un expresidente sumido en la corrupción y convertido en caricatura de si mismo como Silvio Berlusconi(1936).



Uno de los carteles situados en las proximidades del Parlamento chipriota "Unión Europea.¿Quién es el próximo?¿España o Italia?" Si algo nos ha enseñado esta crisis es que las palabras de nuestros dirigentes no tienen valor alguno y si ahora tampoco lo tienen las leyes cada vez son menos las razones que tienen los ciudadanos para seguir aceptando los sacrificios que estos les imponen , según ellos porque "no hay otra salida" . Aunque es difícil saber si hay otra salida cuando ni siquiera se intenta algo diferente. La crisis actual se inició en el año 2008 y cada vez se presenta más claro para muchos ciudadanos que el continuo retroceso en los derechos sociales no se recuperarán cuando la economía mejore. Una vez más quiero recordar aquí unas palabras que creo que he traído en más de una ocasión al Mentidero porque creo que siguen siendo tan ciertas hoy como cuando se escribieron en la Declaración de Independencia de Estados Unidos de 1776 " La prudencia, claro está, aconsejará que los gobiernos establecidos hace mucho tiempo no se cambien por motivos leves y transitorios; y, de acuerdo con esto, toda la experiencia ha demostrado que la humanidad está más dispuesta a sufrir, mientras los males sean tolerables, que a hacerse justicia mediante la abolición de las formas a las que está acostumbrada. Pero cuando una larga serie de abusos y usurpaciones, que persigue invariablemente el mismo objetivo, evidencia el designio de someterlos bajo un despotismo absoluto, es el derecho de ellos, es el deber de ellos, derrocar ese gobierno y proveer nuevas salvaguardas para su futura seguridad." (Imagen procedente de http://www.heraldo.es )

Las últimas víctimas , porque como víctimas creo que hay que considerarlas, de esta deriva en la que  desde hace cinco años se halla Europa , son los chipriotas. Chipre debía en septiembre de 2012 unos 24.270 millones de euros a entidades bancarias de veinticuatro países, siendo sus principales acreedores Alemania, con 5878 millones de euros, y Grecia con 8390 millones de euros , y para no caer en la bancarrota el gobierno de Chipre necesitaba un préstamo de diez mil millones de euros financiados por los socios de la Unión Europea y el Fondo Monetario Internacional. Recordemos que la República de Chipre tiene un territorio de apenas 9250 kilómetros cuadrados y una población que supera por poco el millón de habitantes, con un peso en la economía europea que representa tan solo el 0,2% del Producto Interior Bruto. Pues bien, con este peso económico que no debería representar un problema tan grave para Europa, el pasado sábado dieciséis de marzo , a los políticos de Europa no se les ocurrió otra medida para aprobar el préstamo a Chipre que la isla recaudara los 5800 millones de euros que se estiman necesarios para que este préstamo no tuviera que ser superior a los diez mil millones que os he mencionado antes. ¿Y que se les ocurrió a nuestros gobernantes europeos que han demostrado en estos últimos cinco años que son incapaces de desarrollar una política que permita el crecimiento, la creación de empleo y que parecen empeñados en destruir los cimientos del estado de bienestar, de justicia social e igualdad construido en los cincuenta años anteriores?

Pues ni más ni menos que imponer una tasa a los depósitos de los ahorradores chipriotas, un impuesto en el que se han barajado diferentes porcentajes pero que era en realidad la confiscación  por decreto del dinero que la gente había confiado a sus bancos, el dinero que cada trabajador sabe lo mucho que cuesta ganar y que ahora , con la aprobación de una ley, te lo podía arrebatar el estado de un día para otro. Ya no es suficiente con pagar impuestos más elevados, ni con ampliar la jornada laboral, ni con aceptar la rebaja de los sueldos , ni con resignarnos a jubilaciones que ya  se adivinan miserables, sino que ahora se autorizaba a un gobierno a arrebatar parte de sus ahorros a los ciudadanos de un país de la Unión Europea, haciéndoles responsables de las deudas de su país, de la mala gestión de sus gobiernos y sus bancos. ¿Recordáis la definición que antes os daba de piratas? "Persona que, junto con otras de igual condición, se dedica al abordaje de barcos en el mar para robar."  y también "Persona cruel y despiadada" e imagino que ambas definiciones habrán venido a la mente de los chipriotas estos días al pensar en sus dirigentes y en las autoridades de Europa.Ha habido mucha confusión, unos afirman que no fue la Unión Europea la que recomendó esta solución a Chipre y fue una iniciativa del propio gobierno chipriota, y cuando escrito esto sale la noticia de que el parlamento de Chipre ha rechazado esta propuesta, por lo que , al menos de momento, el dinero de los habitantes de Chipre está a salvo, aunque Europa le sigue exigiendo cinco milo ochocientos millones de euros si quiere que le preste diez mil millones. ¿De dónde sacará el dinero el gobierno de Chipre? ¿Dónde se encuentra la solidaridad de Europa?¿dónde quedan sus promesas de prosperidad a cambio del sacrificio de sus habitantes?¿dónde ha ido a parar aquella Europa que no era la unión de países sino la unión de personas?.

"Fuera las manos de Chipre" reza el cartel que sostiene este hombre en una de sus manos . Se ha querido justificar esta medida diciendo que Chipre se ha convertido en una especie de paraíso fiscal, como si esa circunstancia fuera ignorada por la Unión Europea desde hace años y como si fuera justo que por ello tuvieran que pagar todos los ciudadanos chipriotas. Y a partir de ahora ¿quién garantiza que no sucederá lo mismo en cualquier otra nación de Europa?¿por qué tendremos que creer a nuestros gobernantes si ya hemos visto que las leyes no tienen más valor que la utilidad que tengan en cada momento y basta una reunión de los ministros de la zona euro para que estas leyes no sean más que papel mojado? ¿cómo se podrá reprochar a aquel que tenga la posibilidad de hacerlo que se lleve su dinero a algún paraíso fiscal donde su dinero esté a salvo? Han quebrado la`poca  confianza que aún teníamos en su palabra (Imagen procedente de http://lavoztx.com ) 

La impresión que tengo mientras escrito estas palabras es que lo más grave de lo que que está sucediendo en Europa es comprobar que ahora ya no nos preguntamos ¿qué vamos a hacer?, una pregunta que significa futuro, proyectos, nuevas ideas, búsqueda de soluciones, sino ¿qué nos va a pasar? Porque estamos a merced de los gobernantes elegidos por los ciudadanos para que gobernaran en nuestro nombre y ahora descubrimos que no somos más que rehenes en sus manos, porque nadie cuenta con nosotros para tomar las decisiones, las promesas se rompen con completa impunidad y todo se justifica afirmando que "no hay otra salida", pero lo que ven los europeos de a pie, el ciudadano que se levanta cada día a trabajar más horas por menos sueldo ,menos prestaciones sociales y para pagar más impuestos, los millones de jóvenes que no tienen acceso al mercado laboral a pesar de haberse formado durante años, los millones de personas que superaros los cuarenta y ya son considerados mayores para encontrar un trabajo mientras los gobiernos insisten en que hay que retrasar la jubilación, el porcentaje cada vez mayor de familias en las que ya no entra ningún ingreso mientras los mismos políticos incapaces de resolver la situación recortan los presupuestos de sanidad, de educación, de ciencia, de todo lo que podría ayudar a un futuro mejor, lo que ven estos ciudadanos  es que esta no es la Europa de los padres fundadores, sus sucesores han prostituido lo que significaba aquella idea y la han transformado en un territorio donde ya no se gobierna con los ciudadanos, se gobierna sobre ellos , sin contar con ellos hasta el extremo de que hasta se juega con la idea de entrar en sus cuentas y quedarse con su dinero, un dinero legítimamente ganado, me da igual que sean mil euros o un millón de euros.

Una de las razones que han dado estos días para justificar esta acción era que muchas de estas cuentas eran de evasores de dinero extranjeros, principalmente rusos, pero eso es lo mismo porque un delito no se puede corregir con una injusticia, por detener o perjudicar a un ladrón no puedes robar a los que son inocentes.  Aunque de momento se han echado atrás, Europa ha roto el contrato social con los europeos, ha roto una de sus propias leyes, la que protegía el dinero que los pequeños ahorradores tenían en los bancos y ha abierto la veda para que pueda producirse lo mismo en cualquier otra nación de la Unión Europea. Recuerdo de nuevo las palabras atribuidas al escita Anacársis "Muchas veces las leyes son como las telarañas: los insectos pequeños quedan prendidos en ellas; los grandes la rompen". Esta es una de esas leyes, dictadas para atrapar a los pequeños, porque los grandes siempre encuentran la forma de romper las telarañas. Pero deberían tener en cuenta que cuando los que dictan las leyes son los mismos que las infringen están abriendo las puertas para que los de abajo también lo hagan, y de eso al caos nos separa muy poca distancia. Las consecuencias de romper el Contrato Social entre los pueblos y sus gobernantes, de romper la confianza que el pueblo deposita en sus representantes, es, en mi opinión personal,  lo más grave que ha sucedido en Europa desde 1945, y el abismo que separa a los ciudadanos de sus políticos es cada vez mayor con comportamientos como los de esta semana. Deberían recordar los gobernantes europeos las palabras de Mahatma Gandhi sobre las leyes injustas "En cuanto alguien comprende que obedecer leyes injustas es contrario a su dignidad de hombre, ninguna tiranía puede dominarle" y todos deberíamos recuperar la Europa de nuestros Padres fundadores, con cuyas palabras quiero terminar "Nosotros no coligamos Estados, nosotros unimos a las personas."

JEAN JACQUES ROUSSEAU Y LA BONDAD DEL SER HUMANO

Cuando escribo estas palabras , 28 de junio de 2012, se cumplen trescientos años del nacimiento de Jean Jacques Rousseau (1712-1778), un filósofo cuyo pensamiento hoy es recordado incluso por aquellos que no se interesan por las abstracciones filosóficas cuando hablamos de la bondad innata del ser humano por la imagen del buen salvaje, pero la vida de un hombre , y menos la vida de un gran pensador como Rousseau, no se puede reducir a una sola frase o a un pensamiento aislado y al margen del resto de su obra. Asi que hoy que se celebra el tercer  centenario de su nacimiento os invito a que me acompañéis a recorrer su vida y parte de su pensamiento que ha ejercido una gran influencia sobre la sociedad y , sobre todo, en la educación, donde Rousseau renegaba de los estrictos métodos de enseñanza vigentes en el siglo XVIII y defendía que la educación debía adecuarse a los ritmos de la naturaleza del niño y no del ritmo impuesto por la sociedad. Pero no nos adelantemos en el tiempo y viajemos a la ciudad suiza de Ginebra , en aquel momento una ciudad estado independiente, donde los padres de Rousseau , que eran calvinistas, habían buscado refugio de las persecuciones religiosas en Francia.

El matrimonio formado por Suzanne Bernard (1673-1712) e Isaac Rousseau(1672-1747) se establecieron en la ciudad donde Isaac trabajaba como relojero. El 28 de junio de 1712 Suzanne daba a luz a un niño al que pusieron por nombre Jean Jacques , pero la felicidad en casa de los Rousseau no iba a durar demasiado, ya que apenas nueve días después del parto Suzanne fallecía, algo habitual en aquella época donde las infecciones después del parto llevaban a muchas mujeres en la tumba. Faltaba aún más de un siglo antes de que se considerase necesario esterilizar el material sanitario y lavarse las manos antes de tocar a los pacientes. Durante estos primeros años de su vida, debido a que su padre tenía que trabajar en el taller de relojero, Rousseau pasó mucho tiempo con sus tíos, que se encargaron de cuidarle y a los que llegó a querer como a sus verdaderos padres, más aún cuando en 1722 su padre tuvo que exiliarse huyendo de una falsa acusación por un delito que no había cometido. A pesar de haberse quedado sin madre al nacer y ahora perder a su padre, Rousseau recordaría el tiempo que vivió con sus tíos como la época más feliz de su vida.

Jean Jacques Rousseau en un retrato realizado por el pintor francés Maurice Quentin de La Tour (1704-1788) , que retrataría a algunos de los principales protagonistas del enciclopedismo y la Ilustración en Francia. En este retrato Rousseau tenía 41 años y todavía no había escrito las principales obras que le harían celebre pero que también le obligarían a abandonar Francia y buscar refugio primero en Suiza y luego en Inglaterra. Aunque como vemos en el relato de su vida su estancia con sus tíos fue una de las épocas más felices de su vida , la ausencia de su madre y el exilio de su padre harían que Rousseau tuviera un carácter inestable, lo que se acentuaría en la última etapa de su vida, donde sufrió de manía persecutoria e hipocondría (imagen procedente de http://commons.wikimedia.org )

Entre 1722 y 1724 el pequeño Jean Jacques fue enviado junto con su primo a estudiar en la casa de la familia de un reputado calvinista, el señor Lamercier, y en 1725 lo encontramos trabajando ya como aprendir de relojero, el negocio de su padre, y también como grabador,pero Rousseau no había nacido para llevar la vida tranquila y oscura de un artesano y a los dieciséis años decide buscar su propio camino en la vida y , sobre todo , sentirse libre. Años más tarde escribiría "El hombre que más ha vivido no es aquél que más años ha cumplido, sino aquel que más ha experimentado la vida"  y Rousseau quería comenzar a experimentar la vida, a sentirse vivo. Después de ir errante durante un tiempo, ese mismo año de 1728 se establece en la ciudad de Annecy, cerca de la frontera con Suiza, donde conoce a una hermosa dama llamada Françoise-Louise de Warens (1699-1762) y no era la típica dama burguesa amante de una vida tranquila y anodina. Había nacido en Suiza en el seno de una familia protestante, al igual que la de Rousseau, y en 1714 su familia la casó, porque con quince años a uno le casan no se casa, con un miembro de la pequeña aristocracia, del que tomó el título de  baronesa de Warens. Apenas un año después de su matrimonio consigue que su unión sea anulada y se traslada a Annecy.

En 1726 escandalizó a la sociedad renegando de su religión protestante y convirtiéndose al catolicismo, aunque en esta decisión probablemente tuvo bastante que ver que la Iglesia se comprometiera a pagarla una pensión a cambio de que la baronesa difundiera el catolicismo en la región próxima a Ginebra, que era entonces una de las capitales de la religión protestante . Cuando Rousseau se establece en Annecy en 1728 debió llamar la atención de la baronesa que le ofreció su protección , ayudándole en su formación. La relación con la baronesa de Warens se haría cada vez más estrecha y pasó de ser casi como la de una madre con su hijo a convertirse en amantes, y conviviría con ella en su mansión próxima a la ciudad de Chambery . Durante estos años Rousseau se dedicaría intensamente al estudio de forma autodidacta y también se convierte al catolicismo por la influencias de la baronesa . Este periodo , junto con los años que pasó viviendo con su tío, serían siempre recordados por Rousseau como una de las épocas más felices de su vida. Entra en contacto con algunos de los intelectuales más importantes de su tiempo que iban a formar parte de un movimiento transformador de la cultura y la sociedad conocido como los enciclopedistas.

La Baronesa de Warens . Rousseau la conoció después de marcharse de Ginebra por el trato cruel que estaba recibiendo en el taller de grabado donde trabajaba . Recorrió la Saboya francesa  y finalmente estuvo viviendo con un sacerdote al que había prometido convertirse al catolicismo a cambio de que le permtiera vivir bajo su techo. El sacerdote le envío a casa de la baronesa que le ofreció su protección y con la que mantendría una relación amorosa. Aunque luego su relación se rompió fue un  amor que dejó huella en Rousseau, que muchos años después, en 1767, cuando regresó a Francia bajo una identidad falsa ya que había sido desterrado por el contenido de sus obras, fue a visitarla sólo para averiguar que había muerto cinco años antes. La dedicaría una de sus últimas obras, "Ensoñaciones del paseante solitario" , que comenzó a escribir en 1776 y la muerte le sorprendería en 1778 antes de terminarla . En ella recoge reflexiones filosóficas sobre la alegría y la felicidad  pero también datos sobre su vida personal. En ese último momento de su vida Rousseau buscaba la felicidad en el aislamiento y la vida contemplativa en la naturaleza , dedicado a una de sus pasiones , la botánica (imagen procedente de http://rousseauassociation.ish-lyon.cnrs.fr ) 

Tenemos que recordar que en el siglo XVIII la forma de gobierno imperante era el despotismo ilustrado, cuyo lema era "Todo por el pueblo pero sin el pueblo", una forma de maquillar la monarquía absoluta convirtiendo al monarca en una especie de padre bondadoso que trataba a sus súbditos como unos hijos pequeños que necesitan de su protección para vivir, pero aquellos intelectuales con los que ahora contactaba Rousseau, como el filósofo Denis Diderot(1713-1784),  el escritor y dramaturgo Pierre Carlet de Chamblain de Marivaux (1688-1763) o el también filósofo Bertrand de Fontenelle (1657-1757), traían una nueva forma de pensar, la Ilustración, basada en la defensa de los derechos individuales, de la igualdad, de la justicia, de la existencia de unos derechos fundamentales comunes a todos los seres humanos  lo que suponía enfrentarse a la oposición de los pilares del Antiguo Régimen, aquel que llevaba siglos viviendo a expensas del pueblo , los monarcas, los nobles y la Iglesia. Un pensamiento que compartía plenamente Rousseau que escribiría "El hombre nace libre, pero en todos lados está encadenado"

En 1742 deja atrás esta feliz etapa de su vida, y se traslada a París donde aprovecha para presentar en la Academia de Ciencias una nueva forma de notación musical pronunciando un discurso titulado "Disertation sur la musique moderne"  donde proponía la sustitución del sistema de notación musical tradicional con notas dibujadas en pentagramas por un sistema cifrado, pero su propuesta no tuvo ningún éxito. Un año después, en 1743, le encontramos trabajando como secretario del embajador francés en la República de Venecia, pero tiene una disputa con él que le hace abandonar la ciudad y regresar a París en 1745. Este mismo año comienza una relación amorosa con una costurera sin formación intelectual llamada Thérèse Levasseur con quién mantendrá una larga relación que terminará en matrimonio muchos años después, en 1767, aunque por el camino tendrán cinco hijos. Quizás os pueda sorprender que este hombre que afirmaba que " No hacer el bien  ya es un mal muy grande." , que se tenía en tan alta consideración que decía sobre sí mismo "Aún no ha nacido la persona que pueda amarme como yo amo" y que consideraba muy importante la figura del padre para afirmar "Un buen padre vale por cien maestros." en su vida real convenció a Thérèse para que entregara en adopción a los cinco hijos que tuvieron en común porque , según reconocería en su autobiografía "Confesiones", no quería que los cuidaran la familia de su esposa, personas sin cultura .Escribía "Pensar en encomendarlos a una familia sin educación, para que los educara aún peor, me hacía temblar. La educación del hospicio no podía ser peor que eso"

Retrato de Denis Diderot del pintor francés Louis-Michel van Loo (1707-1771) una de las figuras decisivas de la Ilustración francesa e impulsor de la Enciclopedia en la que participarían los principales eruditos de su tiempo . Invitaría a participar en ella a Rousseau para escribir diferentes artículos relacionados con la música, de la que  Rousseau era un gran estudioso e incluso  llegaría a estrenar dos óperas. Con Diderot le unió una buena amistad que se comenzó a resquebrajar , igual que su relación con el resto de ilustrados, a partir de 1754 cuando publica  su "Discurso sobre el origen y los fundamentos de la desigualdad entre los hombres" donde considera que es la sociedad la que causa la desigualdad entre los hombres  ya  que sería una trampa creada y perpetuada por los poderosos para someter a los débiles conservando así su poder y riqueza. Rousseau afirmaba que el hombre natural, aquel que aún no vivía en sociedad, no estaba corrompido por la propiedad y la riqueza ya que  "los únicos bienes que reconoce en el universo son la comida, la mujer, dormir..."(imagen procedente de http://lovedeim.blogspot.com )

No sabremos nunca que habrían pensado sus hijos de aquel padre que prefería dejarles en el orfanato antes que criarlos él y poner en práctica con ellos esa educación liberal que tanto proclamaba. La personalidad de Rousseau era ciertamente contradictoria . En estos años en París se dedica también a dar clases de música y a la composición, estrenando en uno de los salones a los que asistía junto a otros miembros del movimiento Ilustrado, como el propio Diderot, el matemático Jean Le Rond d’Alembert(1717-1783) o el compositor Jean-Philippe Rameau (1683-1764), su ópera "Las musas galantes",  de la que el propio Rameau dirá "algunas partes mostraban las manos de un maestro y otras la ignorancia de un aprendiz". Por sus conocimientos musicales recibirá la invitación de Diderot y D´Alembert para participar en un proyecto que iba a tener una influencia decisiva para la evolución de la sociedad de su tiempo , la redacción de "L'Encyclopédie ou Dictionnaire raisonné des sciences, des arts et des métiers", es decir, "La Enciclopedia o Diccionario razonado de las ciencias, las artes y los oficios",  que iba a reunir a intelectuales de las diferentes ramas del saber que , bajo la dirección de  Diderot  y D´Alembert, tratarían de recoger en ella todo el conocimiento de su época.

 Pero además la Enciclpedia era algo más, pretendía ser el instrumento con el que aquellos hombres se enfrentaron a la aristocracia y la Iglesia , los poderes que deseaban mantener las cosas como estaban pues ellos eran los principales beneficiarios de una sociedad en la que ellos se hallaban en la parte alta de la pirámide y el pueblo no era más que los cimientos sobre los que se apoyaba su bienestar. La redacción de "L´Encyclopédie" se desarrollaría  a lo largo de 21 años, entre 1751 y 1772 , año en que se publica el último de los diecisiete volúmenes que la integran, a los que hubo de sumarse cuatro volúmenes más adicionales publicados entre 1776 y 1780 . Durante esos años fueron constantes los enfrentamientos con la Iglesia y la monarquía, llegando a estar incluida en el Índice de Libros Prohibidos por la Iglesia Católica en 1759, tuvo que sufrir censura e intentos de impedir su edición. Sí, el poder establecido temía la influencia que la Enciclopedia pudiera tener sobre la sociedad, que la despertara y la hiciera ver que eran posibles otras formas de gobierno y de organización social. Los autores de la Enciclopedia extienden ideas revolucionarias para el mundo del siglo XVIII como la lucha contra la esclavitud, la necesidad de acabar con la Inquisición, convertir a la religión no en la base del conocimiento y la moral, sino como una rama más del pensamiento, y , sobre todo, la defensa de la igualdad de todos los seres humanos y la existencia de un derecho natural común para toda la sociedad, sin distinción de raza, de sexo , de procedencia social.

Madame L´Epinay retratada por el pintor franco suizo Jean-Étienne Liotard (1702-1789), famosa por sus relaciones sentimentales con algunos destacados ilustrados, entre ellos el propio Jean Jacques Rousseau y también con uno de sus mejores amigos, Friedrich Melchior, Baron von Grimm , una relación a espaldas de Rousseau que provocaría la ira del filósofo y la ruptura de su relación con ambos, a los que dedicaría duras palabras en su obra autobiográfica "Confesiones". En esta obra, que inauguraba el género de la autobiografía,  Rousseau mostraba en sus primeras palabras la imagen que tenía de sí mismo y también de los demás "Emprendo una obra de la que no hay ejemplo y que no tendrá imitadores. Quiero mostrar a mis semejantes un hombre en toda la verdad de la Naturaleza y ese hombre seré yo. Sólo yo. Conozco mis sentimientos y conozco a los hombres. No soy como ninguno de cuantos he visto, y me atrevo a creer que no soy como ninguno de cuantos existen. Si no soy mejor, a lo menos soy distinto de ellos. Si la Naturaleza ha obrado bien o mal rompiendo el molde en que me ha vaciado, sólo podrá juzgarse después de haberme leído."(imagen procedente de http://commons.wikimedia.org )

Gracias al apoyo de Diderot en 1750 presenta en la Academia de Ciencias su "Discurso sobre las ciencias y las artes" en el que se plantea una pregunta " ¿Contribuyen las artes y las ciencias a corromper al individuo?"  en la que él mismo se responde que sí porque , según pensaba Rouseeau "El hombre es naturalmente bueno, es la sociedad lo que lo corrompe.", con la que Rousseau ya expresaba su idea del buen salvaje, el de la bondad intrínseca del ser humano que luego desarrollaría en su obra "Emilio o De la educación". A raíz de este discurso comienza la fama para Rousseau que se convierte en una de las estrellas de los salones parisinos . En 1754 viaja a Ginebra, donde vuelve a convertirse al protestantismo y recuperar así sus derechos como ciudadano ginebrino , y un año después publica "Discurso sobre el origen de la desigualdad entre los hombres"  donde  culpa de la desigualdad existente entre los hombres a la cultura , la educación y las sociedades civilizadas ya que cuando los hombres nacen son todos iguales, inocentes y felices, y es la sociedad y la civilización la que los hace diferentes e infelices. Estas ideas iban a enfrentarle con lo que hasta ahora habían sido sus amigos ilustrados, que defendían la cultura como el camino hacia el progreso y la libertad.

Friedrich Melchior, Baron von Grimm , el que era el mejor amigo de Rousseau y quién le traicionaría al mantener una relación con la que entonces era la amante de Rousseau, madame de L´Epinay, aunque no olvidemos también que Rousseau seguía también su relación con Thérèse , la madre de sus cinco hijos que luego fueron entregados a un orfanato. Rousseau decía de sí mismo "Jamás he conocido las pasiones más odiosas, nunca ha invadido mi corazón la envidia, la maldad, ni la venganza... en ocasiones la ira, pero no soy muy hábil y jamás guardo rencor", pero no era del todo cierto ya que si ajustó cuentas con ellos, como ya hemos visto, en su autobiografía. (imagen procedente de http://commons.wikimedia.org )

Ya en 1756, sintiéndose traicionado por los enciclopedistas, encuentra un lugar donde serenarse y trabajar en la residencia de su amiga   Louise Florence Pétronille Tardieu d'Esclavelles d'Épinay , más conocida, y mucho más comodo de escribir también,  como Madame L´Epinay(1726-1783). Amiga de otros ilustrados como Diderot o D´Alembert, L´Epinay vivía en Montmorency , no demasiado alejada de París . Después de conocer a Rousseau no tardó en surgir el amor entre ellos y en 1756 , para tenerlo más cerca de ella, le ofreció vivir en una casa rural de su propiedad a la que llamaba Ermitage. Sin embargo, esta relación iba a ser conflictiva . Uno de los mejores amigos de Rousseau era el escritor alemán  Friedrich Melchior, Baron von Grimm(1723-1807) al que le unía una estrecha amistad desde 1748  y siendo ya amantes  Epinay y  Rousseau un día se la presentó a Grimm. Grimm y L´Epinay   a tener una relación a espaldas de Rousseau. Cuando este la descubrió, rompió con los dos y les dedicaría duras  palabras para ambos en sus "Confesiones" y se separa definitivamente de los círculos ilustrados, lo que él denominaba "La Camarilla de Holbach", porque las reuniones del grupo solían tener lugar en el salon del Baron de Holbach, Paul Henri Thiry(1723-1789), donde solían acudir Diderot, D´Alembert, el propio Grimm y otros muchos ilustrados con ideas muy radicales para la época, como la defensa del ateísmo. Rousseau si era creyente , aunque criticaba al cristianismo, pero admiraba profundamente la figura de Jesucristo del que escribía entusiasmado "¡Qué sublimidad en sus máximas! ¡Qué profunda sabiduría en sus discursos! ¡Qué presencia de mente, qué sutileza, qué idoneidad, en sus respuestas! ¡Qué grande el dominio sobre sus pasiones! ¿Dónde está el hombre, dónde el filósofo, que pudiera vivir así y morir así, sin debilidad, y sin ostentación?"

Rousseau abandona  Ermitage ese mismo año de 1756 y a partir de ese momento es cuando escribirá sus obras más importantes. En 1761 publica "Julia o la nueva Eloísa" inspirada por la historia de amor medieval entre Pedro Abelardo(1079-1142)  y Eloísa (hacia 1101-1164), donde Rousseau narra el amor que surge entre la joven Julia y su maestro , un amor imposible debido a la diferencias de clase social y que les obliga a mantenerla en secreto . El lector asiste a esta pasión amorosa a través de las cartas que los dos amantes, ya separados por la distancia, se escriben el uno al otro. Es considerada una de las obras fundadoras del movimiento romántico, donde la pasión amorosa no debe someterse a los principios racionales establecidos por la sociedad , defiende la autenticidad del hombre frente a las reglas sociales, como una vez escribiera "El honor de un hombre no está en mano de los demás; está en nosotros mismos y no en la opinión pública. No se defiende con la espada ni con el escudo, sino con una vida íntegra e intachable.". Lo importante es ser fiel a uno mismo , sin tener en cuenta la opinión de los demás, al menos eso pensaba Rousseau.

Una de las facetas menos conocidad de Rousseau fue su pasión por la botánica , una pasión tardía, ya que comenzó cuando tenía 65 años pero le dio tiempo a identificar y nombrar 28 nuevas especies . En esos años rehuía la compañía de otras personas y escribía " Entre todos los animales, los hombres son los menos aptos para vivir en rebaño. Si fueran apiñados como las ovejas perecerían en corto tiempo. El aliento del hombre es fatal para sus semejantes." Le gustaba trabajar en el campo, si era posible bajo los rayos del sol y si había ruído de otras personas solía ponerse tapones en los oídos. Mientras se dedicaba a la botánica hallaba descanso a sus reflexiones que en sus últimos años le causaban una profunda tristeza  (imagen procedente de http://rousseauassociation.ish-lyon.cnrs.fr )

Un año después, en 1762 , publica otra de sus grandes obras , la que él mismo considerará en su autobiografía "Confesiones" como  la "mejor y más importante de todas sus obras", se trataba de "Emilio, o  De la Educación", donde se encuentra la frase que hoy resume su filosofía "El hombre es bueno por naturaleza" con la que Rousseau trataba de ilustrar como había que educar al ciudadano ideal para que no fuera corrompido por la sociedad y pudiera conservar la bondad natural con la que nacemos todos los seres humanos. Esta educación ideal no iba dirigida sólo a las clases superiores sino a todos los ciudadanos ya que estaba convencido que la educación era esencial para lograr la libertad del individuo , insistiendo en que la educación debe respetar los ritmos naturales del ser humano y que es importante que el niño pase le máximo de tiempo posible al aire libre . Para Rousseau la educación pasaba por el fortalecimiento físico, desarrollar la capacidad de observación del mundo que les rodea y cuando alcanza los quince años llegaba el momento de enseñarles las emociones y la religión. Sólo entonces estarán preparados para entrar en sociedad con capacidad suficiente para evitar ser corrompidos por ella. Defiende que sean los padres y no los tutores o profesores privados, los que se encarguen directamente de la educación de los hijos.

Todas estas ideas eran como un torpedo en la línea de flotación de la rígida y elitista educación del siglo XVIII, invitaba a la educación como ciudadanos libres de todos, hombres y mujeres, sin tener en cuenta su posición social, era una democratización de la educación . La reacción no se hizo esperar, los ejemplares del "Emilio" fueron quemados en las calles de París y Ginebra y su publicación prohibida, lo que, como suele suceder con las prohibiciones, fue la mejor publicidad para la obra de Rousseau que se convirtio en una de las más leídas en toda Europa  y su influencia se haría notar sobre todo durante la Revolución Francesa a partir de 1789, cuando muchos de sus argumentos fueron utilizados para una reforma de la enseñanza revolucionaria, una palabra de lo más apropiada en este caso. Pero aún no había terminado el gran año de Rousseau ,pues también en 1762 edita su otra gran obra  "El contrato social: o los principios del derecho político"  de cuyo revolucionario contenido nos da una buena idea la siguiente frase extraída del texto " Cada uno de nosotros pone en común su persona y todo su poder bajo la suprema dirección de la voluntad general, recibiendo a cada miembro como parte indivisible del todo". Es decir , todos los hombres somos iguales y nos unimos bajo el gobierno de la razón y la ley que emana de la voluntad general que , a su vez, es la manifestación de la libre volutad de todos los ciudadanos.

Portada del "Contrato Social" publicado por Rousseau en 1762. En base a este Contrato Social   Rousseau afirma que "en lugar de destruir la igualdad natural, el pacto fundamental, por el contrario, sustituye la desigualdad física que la naturaleza pudo haber establecido entre los Hombres por una igualdad moral y legítima. Los Hombres, pudiendo ser desiguales en fuerza o en talento, se hacen iguales por convención y por derecho." Aunque la naturaleza nos haya hecho diferentes, por nuestra propia voluntad establecemos ,en base a un acuerdo realizado entre todos,  que somos iguales pero esta igualdad se rompe con el mal gobierno , y así escribe " En un mal gobierno, esta igualdad sólo es aparente e ilusoria. Sirve tan sólo para mantener al pobre en la miseria, y al rico en la usurpación. De hecho, la leyes siempre son útiles a los que poseen y perjudiciales a los que nada tienen. De lo que se sigue que el Estado social sólo es ventajoso para los Hombres cuando todos tienen algo y cuando ninguno de ellos tiene demasiado." , un principio que parece anunciar el socialismo del siglo XIX . (Imagen procedente de http://commons.wikimedia.org )

Eso es lo que Rousseau denomina Contrato Social , el acuerdo común al que llegan todos los ciudadanos libres después de manifestar libremente su voluntad . Rousseau entiende la voluntad general como la soberanía popular, y las leyes procederían de esa soberanía popular. Quién dicta las leyes es el pueblo soberano aunque reconoce que es necesaria la figura de un legislador pero no sería él sino el pueblo quién estableciera y aprobara las leyes. Define al gobierno como "un cuerpo intermedio establecido entre los sujetos y el soberano para su mutua correspondencia, encargado de la ejecución de las leyes y del mantenimiento de la libertad, tanto civil como política", advierte del peligro de que el aparato del Estado creza demasiado "cuanto más crece el Estado, más disminuye la libertad" y cree que el sistema de gobierno tiene que depender del número de habitantes del país afirmando que " el gobierno, para ser bueno, debe ser relativamente más fuerte a medida que el pueblo es más numeroso" y señala que "el gobierno democrático conviene a los pequeños Estados, el aristocrático a los medianos y la monarquía a los grandes" , reconociendo que la democracia perfecta, la ideal , es irrealizable . Al final de la obra ataca a la religión cristiana pues considera que es incompatible con la libertad, también entiende que en momentos de crisis de la República es necesaria una dictadura.

Estos conceptos de libertad, de igualdad , de soberanía del pueblo  en un sistema que sea "capaz de defender y proteger, con toda la fuerza común, la persona y los bienes de cada uno de los asociados, pero de modo tal que cada uno de éstos, en unión con todos, sólo obedezca a sí mismo, y quede tan libre como antes"  abrían el camino a la democracia, al pensamiento liberal e inspirarían en el futuro al socialismo pero no podían ser bien recibidos por las autoridades y Rousseau se ve forzado a abandonar Francia y busca refugio en Suiza, viviendo un tiempo en Neuchatel , pero también allí tiene problemas con las autoridades y viaja a Inglaterra en 1665 aceptando la invitación que le había realizado el filósofo inglés David Hume(1711-1776). En este viaje va acompañado por su compañera de toda la vida, Thérèse, y viven durante dos años retirados en el campo. En 1667 vuelve a Francia bajo un nombre falso y contrae matrimonio con Thérèse y comienza a vagar de un lado a otro. En esta época había desarrollado cierta manía persecutoria que le impide establecerse en ningún sitio de forma fija. Por fin , en 1770 se le permite regresar oficialmente a Francia pero con la condición de que no vuelva a escribir nada más

"Retrato de Jean Jacques Rousseau" realizado por el pintor escocés Allan Ramsay (1713-1784) en 1766 cuando Rousseau se encontraba en Inglaterra respondiendo a la invitación del filósofo David Hume después de ser desterrado de Francia  y de tener enfrentamientos con las autoridades suizas a raíz de la publicación del "Contrato Social". En su autobiografía "Confesiones" escribe "Que la trompeta del Juicio Final suene cuando quiera; yo, con este libro, me presentaré ante el Juez Supremo y le diré resueltamente: "He aquí lo que hice, lo que pensé y lo que fui. Con igual franqueza dije lo bueno y lo malo. Nada malo me callé ni me atribuí nada bueno; si me ha sucedido emplear algún adorno insignificante, lo hice sólo para llenar un vacío de mi memoria. Pude haber supuesto cierto lo que pudo haberlo sido, mas nunca lo que sabía que era falso. Me he mostrado como fui, despreciable y vil, o bueno, generoso y sublime cuando lo he sido. He descubierto mi alma tal como Tú la has visto, ¡oh Ser Supremo! Reúne en torno mío la innumerable multitud de mis semejantes para que escuchen mis confesiones, lamenten mis flaquezas, se avergüencen de mis miserias. Que cada cual luego descubra su corazón a los pies de tu trono con la misma sinceridad; y después que alguno se atreva a decir en tu presencia: "Yo fui mejor que ese hombre." (imagen procedente de http://commons.wikimedia.org )

En estos años aprovecha para escribir su autobiografía "Confesiones" donde relataba entre otras cosas el triangulo amoroso que se había formado entre él , su amigo Grimm y Madame d´Epinay, que ya vimos antes y su descripción de aquel conflicto amoroso causa el escándalo de d´Epinay que pide que la obra sea prohibida. Al mismo tiempo Rousseau es atacado por sus antiguos amigos ilustrados, en particular por una de las grandes figuras intelectuales de su tiempo, Voltaire(1694-1778), que le califica de hipócrita y sensiblero . Amargado por todos estos ataques y tal vez afectado por un desequilibrio mental, Rousseau se aisla por completo de la sociedad . Retirado en Ermenonville, en la Picardia francesa y donde hoy se puede visitar su tumba, Rousseau morirá de una parada cardíaca el 2 de julio de 1778 a los 66 años de edad. Con las luces y sombras tanto en su vida como en su pensamiento, Rousseau había puesto las bases para el desarrollo del Romanticismo, se convertiría en uno de los ideólogos de la Revolución Francesa de 1789 , sentaría los cimientos de un nuevo tipo de enseñanza y , sobre todo, sacaba a debate el derecho a la igualdad y la libertad de todos los hombres . Quiero cerrar este artículo con una frase que , en mi opinión, nunca debemos olvidar y sigue conservando toda su vigencia mas de doscientos años después "Renunciar a la libertad es renunciar a la cualidad de hombres, a los derechos de humanidad e incluso a los deberes" y también estas palabras de su última obra "Ensoñaciones del paseante solitario" que refleja la soledad y amargura que dominaron los años postreros de su vida "Heme aquí, pues, solo en la tierra, sin más hermano, prójimo, amigo o sociedad que yo mismo. Habría amado a los hombres a pesar de ellos mismos"