VIDAS HETERODOXAS: GIORDANO BRUNO Y LOS MUNDOS INFINITOS (SEGUNDA PARTE)

"El maestro Filippo, profesor de Lógica, Matemáticas y Astronomía en las casas ricas de la vecindad , es en realidad un proscrito por el Santo Oficio. La Iglesia le conoce con el nombre de fray Giordano Bruno, y le acusa de arriano, negador de la Santísima Trinidad. Aunque su verdadero pecado, que él no niega en absoluto , es el de reclamar el derecho a pensar y discutir libremente,a poner en cuestión cualquier cosa  divina o humana, en definitiva, a buscar la verdad sin tutelas impuestas y acertar o equivocarse "  Así escribe sobre nuestro protagonista el autor y divulgador científico  español Miguel Ángel Pérez Oca (1944) en su biografía novelada sobre Giordano Bruno (1548-1616) titulada "Giordano Bruno: el loco de las estrellas" que nos está acompañando  a lo largo de esta historia.. En la primera parte vimos como Bruno , nacido en la pequeña localidad de Nola, en la Campania italiana, cerca de Nápoles, en el seno de una familia sin demasiados recursos económicos. No tardó en sobresalir por su prodigiosa memoria, pero ante la falta de recursos familiares para pagar su educación, con diecisiete años ingresaba en 1565 en la Orden Dominica  en el monasterio de San Domenico Maggiore de Nápoles . Allí continuaría su formación en filosofía, teología y matemáticas donde se ordenará sacerdote en 1572, con veinticuatro años . La fama de su prodigiosa memoria llegará hasta Roma y viajará para hacer una demostración de su método  nemotécnico ante el propio papa Pío V(1504-1572). Todo parecía anunciar para el joven dominico un futuro brillante, pero Bruno posee una mente aguda e inquieta que le hace interesarse por obras prohibidas como las del humanista holandés Erasmo de Rotterdam(1466-1536) y por doctrinas declaradas heréticas como el arrianismo, que como ya vimos cuestionaba el dogma de la Santísima Trinidad al considerar a Cristo una creación de Dios y , por lo tanto hallarse subordinado a Él. Uno de sus libros de Erasmo será descubierto en su celda en 1576  con anotaciones hechas por su propia mano por lo que será denunciado. Bruno huye, abandona los hábitos y comienza su fuga por Italia durante los siguientes años. 

Como os decía en la primera parte no hay retratos contemporáneos de Giordano Bruno. El que tenéis sobre estas líneas es una copia actual de un grabado sobre madera que aparecía en una edición de comienzos del siglo XVIII de la obra "El libro del rector"  publicada en su versión original en Ginebra en 1578, es decir, es una copia de una copia. Pero si no sabemos como era físicamente si  podemos hacernos una idea de su personalidad por sus propias palabras como estas que pronunció cuando en 1583 se presentaba ante los profesores de la Universidad de Oxford
"Soy Filippo Giordano Bruno, el Nolano, doctor en la más recóndita filosofía, profesor de una sabiduría  pura y benéfica, distinguido por las mejores academias europeas , renombrado filósofo, recibido honorablemente en todas partes, conciudadano de todos, excepto de los bárbaros e ignorantes , desvelador de las almas adormecidas, domador de la ignorancia presuntuosa y recalcitrante, representante  de la filantropía universal, que no siente predilección por italianos o extranjeros, por machos o hembras, por cabezas mitradas o coronadas , por los hombres de toda o los de armas, por sacerdotes o seglares , sino por aquél que es más apacible, más civil, más leal, más capaz; que no toma en consideración la testa ungida , la frente persignada, las manos elevadas, el pene circuncidado, sino - y ello permite conocer al hombre por su semblante- la cultura de la mente y el alma. Quien es odiado por los propagadores  de idioteces e hipocresías , pero apreciado por los honestos y estudiosos , y cuyo genio es aplaudido por los más nobles de los hombres"
Es evidente que la modestia no se encontraba entre los rasgos característicos de la personalidad de Bruno, seguro de su saber y con el coraje suficiente para enfrentarse a los prejuicios religiosos e intelectuales de su tiempo. 
(Imagen procedente de https://commons.wikimedia.org )

Estamos ahora en 1578 en el puerto genovés de Noli , en la región italiana de Liguria momento en el que Oca sitúa la revelación que habría tenido Bruno sobre la naturaleza del Universo. Ya vimos como Bruno se había interesado por la obra no sólo de Erasmo de Rotterdam , sino también del astrónomo polaco Nicolás Copérnico(1473-1543), que en 1543 había publicado una obra titulada "De Revolutionibus orbium caelestium" o "Sobre la revolución de las esferas celestes", donde mostraba un nuevo modelo cosmológico que reemplazaba al imperante hasta entonces basado en el diseñado por el astrónomo griego Claudio Ptolomeo (hacia 100-hacia 170). En él , el Sol se situaba en el centro del Cosmos, de ahí que se denominara sistema heliocéntrico, desplazando a la Tierra  de ese centro para pasar a ser uno más de los planetas que trazaban órbitas alrededor de la estrella. También había leído la obra del teólogo , matemático  y filósofo alemán Nicolás de Cusa (1401-1464) que ya reflexionaba en el siglo XV acerca de un Universo infinito que rompiera el rígido  cosmos imaginado por Aristóteles (384-322 a.C) de cincuenta y cinco esferas celestes que rodeaban a la Tierra y la Luna, que se hallaban en su centro, un Universo inmutable y cerrado donde nada cambiaba rodeado por las denominadas estrellas fijas. Cusa tenía una idea muy diferente del Universo, al que describía "como una esfera que tiene el centro en todas partes y la circunferencia en ningún lugar" e imaginaba que más allá de donde alcanzaba la luz del Sol, más allá de lo que podía observar el ser humano desde la Tierra,  el Universo continuaba extendiéndose y en él habría otros mundos y otras estrellas. Aún así Nicolás de Cusa, todavía situaba a la Tierra en el centro de ese Universo (a pesar de la afirmación de que el Universo tenía su centro en todas partes) , mientas que Copérnico no había podido escapar al rígido sistema de esferas celestes  aristotélico, un Universo cerrado y limitado. Y es en aquel año de 1578 , reflexionando sobre ello, cuando  Pérez Oca sitúa la revelación  que experimento Bruno sobre la naturaleza del Universo "Los otros mundos que profetizó Cusa  son  ,precisamente, las llamadas estrellas fijas.No forman un enjambre  esférico a nuestro alrededor. No están iluminadas por el Sol, Son , ellas mismas, lejanísinos soles, rodeados de planetas remotos e invisibles"

Edición realizada en Venecia en 1584 de su obra "Del infinito, el Universo y los mundos" que forma parte de una trilogía de obras en las que , junto a "La Cena de le ceneri" y "De la causa, principio et Uno", todas ellas escritas y publicadas en 1584 durante su estancia en Inglaterra , Bruno expone su modelo cosmológico . En "Del infinito, el Universo y los mundos" Bruno expone en forma de cinco diálogos al modo de Platón (hacia 427-347 a.C) su idea de un Universo infinito , sin centro y sin límites,   frente al todavía predominante modelo de Ptolomeo y Aristóteles , con la Tierra en el centro de un Universo alrededor del cual giran el resto de planetas y el Sol y limitado por las 55 esferas propuestas por Aristóteles  . Como declararía Bruno en una frase que podría resumir la tesis principal de su pensamiento cosmológico y que recuerda mucho a lo que ya vimos sobre el pensamiento de Nicolás de Cusa (1401-1464)
"Dios es glorificado , no en uno , sino en incontables  soles; no en una sola Tierra, sino en mil, que digo, en infinidad de mundos"
(Imagen procedente de https://it.wikipedia.org/)

Y es así como "la bóveda celeste de Ptolomeo y Copérnico - escribe Pérez Oca - ha saltado hecha pedazos. Un Universo infinito, sin centro ni límites, del que sólo somos una humilde mota de polvo, uno de los innumerables mundos que cantan su gloria" Esta revelación, ese descubrimiento de un Universo infinito , sin esferas celestes que lo limiten, en el que habría infinitos mundos y estrellas, sería el que el propio Bruno expondría seis años más tarde , en 1584, en su obra "Del infinito, el Universo y los mundos" donde encontramos estas palabras con las que , si recordáis, abría la primera parte de esta historia "Yo creo y entiendo que más allá del límite imaginario del cielo sigue existiendo región etérea y cuerpos mundanos , astros, tierras , soles , todos absolutamente  perceptibles en sí mismo, para los que están en ellos o cerca, aunque no sean perceptibles  a nosotros por su lejanía o distancia. ¿Por qué, pues, en torno a esas luces que son soles no vemos girar otras luces que son tierras? La causa es que nosotros vemos los soles , que son los cuerpos más grandes, incluso grandísimos, y no vemos las tierras, las cuales resultan invisibles por ser cuerpos mucho menores. Tampoco es contrario a la razón que haya también otras tierras que giren alrededor de este sol y no sean visibles a nosotros , por su mayor distancia o por su menor dimensión" Después de esta revelación, Bruno continúa su peregrinación  por Italia, ocultándose como un fugitivo . En Padua habría recuperado sus hábitos dominicos animado por sus compañeros de Orden, pues era la única forma de conseguir algún puesto de profesor en una Universidad, pero no lo logra. Viaja a Francia  y mientras se encuentra en el monasterio dominico de Chambery recibe en 1578 la noticia de su excomunión. Sabiéndose en peligro mientras permanezca en territorio católico, Bruno se pone de nuevo en marcha y en 1579 le dejábamos en la  ciudad suiza de Ginebra , donde la reforma protestante se había establecido de la mano del teólogo francés Juan Calvino (1509-1564) cuyas doctrinas fueron el origen de otra de las ramas del protestantismo, el calvinismo

Retrato de Juan Calvino(1509-1564)  realizado por el pintor italiano Tiziano Vecellio (hacia 1490-1576). Era hijo de un abogado de Noyon, una localidad situada a unos cien kilómetros de París. Con apenas catorce años  su padre le había enviado a París y allí comenzó a estudiar Derecho y Humanidades, estudios que luego completó en la Universidad de Orleans, donde obtendría el doctorado en leyes en 1532. Debió ser por esa época cuando Calvino comenzó a adoptar los principios de la Reforma protestante. En 1536 publicaba en latín "Instituto Christianae Religionis", "La institución de la religión cristiana" que publicaría en francés en 1541. En esta obra Calvino exponía su propia visión  de la Reforma. Aunque es difícil resumirla en unas pocas líneas, una de las claves de la teología  de Calvino es el concepto de la predestinación . Según Calvino , desde el mismo comienzo de la Creación Dios ya sabría el destino de cada una de las criaturas que habría de existir en el futuro y, por lo tanto, cada persona al nacer ya estaba destinada a salvarse o condenarse. Eso significa negar el libre albedrío, de la libertad del hombre para labrarse su propio destino,una libertad que el hombre habría perdido, siempre según Calvino,como consecuencia del pecado original. A la pregunta que surge de forma espontánea sobre qué sentido  tiene la religión si con independencia de lo que una persona haga  el hombre ya tiene su destino marcado desde el momento de su nacimiento, Calvino respondía que aquel que en vida obra bien ya está mostrando que es uno de los elegidos por Dios para salvarse.  A pesar de nacer predestinados , ignoramos cual es nuestro destino, por lo que los seguidores de Calvino se esforzarán en tener un comportamiento moral puro para demostrar que ellos estaban entre los elegidos para salvarse.  Calvino  se lamentaría en numerosas ocasiones por la persecución que sufrían los calvinistas a manos de los católicos ,pero él mismo no dudaba en actuar con la misma intransigencia que criticaba e incluso superándola, de lo que la muerte en la hoguera del médico y humanista español Miguel Servet fue un dramático ejemplo. Una intolerancia acompañada por  una crueldad donde no había demasiado espacio para la misericordia , algo que  era común en ésta época de grandes tensiones religiosas en Europa y que Giordano Bruno sufriría a lo largo de toda su vida.   
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Una vez en la ciudad acude a la casa  de Galeazzo Caracciolo, marqués de Vico (1517-1586), un noble italiano convertido al calvinismo ,ferviente defensor de las doctrinas de Calvino  a cuyo lado había trabajado y protector de los italianos huidos que buscaban refugio en la ciudad. Según escribe Pérez Oca  el marqués  "colocó a Bruno como corrector en una conocida imprenta ginebrina,proporcionándole así un sueldo con el que pudo alquilar una habitación, pagarse una comida y ropa  además de tener acceso a libros que estaban prohibidos en Italia" Sin embargo la sociedad ginebrina no era un lugar donde imperase la tolerancia . Veintiséis años antes  el teólogo y científico español Miguel Servet (hacia 1509-1553) había muerto en la hoguera por negar la Santísima Trinidad y defender que el bautismo se hiciera en la edad adulta, ideas consideradas heréticas tanto por la Iglesia Católica como por los calvinistas.  Escribe Oca que Bruno se debía sentir ahogado por  "el ambiente rígido , intolerante que imperaba en la ciudad " . A pesar de ello tratará  de integrarse como luego explicaría a los jueces que le interrogarían años después en Venecia, "No tenía la intención de adoptar la religión de la ciudad. Yo deseaba quedarme allí solo eso. Podría vivir en libertad y en seguridad"  Acude a la Universidad de Ginebra donde asistirá a las conferencias del médico , teólogo y profesor calvinista Antoine de La Faye (1540-1615).Pero La Faye defendía en sus conferencias el Cosmos de Aristóteles  y Bruno, incapaz de contenerse, mantendrá una agria polémica  con La Faye y publicará un panfleto con el título de "Los veinte errores del profesor pedante" donde denunciaba los errores que él veía en las enseñanzas del teólogo calvinista. Bruno sería detenido  y obligado a destruir todas las copias de su panfleto además de pedir disculpas públicas a La Faye. Ginebra ya no era un refugio seguro para Bruno, que tuvo que abandonar la ciudad en agosto de 1579 y  dirige sus pasos hacia Francia, que vivía tiempos convulsos, envuelta en las llamadas Guerras de Religión que enfrentaban a católicos contra protestantes, que en Francia eran llamados hugonotes. 

"La matanza de San Bartolomé", obra del pintor francés y hugonote François Dubois(1529-1584) que recrea los sucesos que se desarrollaron en París entre el 23 y el 24 de agosto de 1572 que pasaría a la historia como la Matanza de San Bartolomé, uno de los episodios más conocidos de las guerras de religión en Francia y del enfrentamiento entre la reforma protestante y el catolicismo en la Europa del siglo XVI.  Sucedió  a raíz  del matrimonio el 18 de agosto de 1572 entre el rey de Navarra, Enrique III(1553-1610), uno de los líderes protestantes, y  Margarita de Valois (1553-1619), hermana del rey Carlos IX de Francia (1550-1574), enlace que tenía como objetivo afianzar la paz entre protestantes y católicos , aunque con una fuerte oposición  por parte del bando católico. La tensión durante la celebración del matrimonio era muy elevada pero no sucedió nada. Sin embargo, cuatro días más tarde, el 22 de agosto de 1572, el almirante Gaspar de Coligny (1519-1572), uno de los líderes hugonotes ,sufre un atentado. Los hugonotes acusan del atentado a la madre del rey, Catalina de Médici(1519-1589) y al líder del bando católico. el duque Enrique I de Guisa (1550-1588)   y el 23 de agosto se escuchan  gritos entre los protestante clamando venganza. Los católicos, mayoritarios en París, sabían que los protestantes contaban con un ejército de cuatro mil hombres a las afueras de París y no dudaban de que caerían sobre los y realizarían una matanza para vengar el intento de asesinato de Coligny . El rey Carlos IX su madre y los nobles católicos se reunieron para preparar la defensa de la ciudad y planearon eliminar a sus líderes, comenzando por el propio almirante Gaspar de Coligny, convaleciente de su herida en el Palacio del Louvre. Y así el 24 de agosto de 1572 comenzaría la llamada matanza de San Bartolomé, llamada así porque era el día de San Bartolomé,  cuando el ejército , las milicias católicas y la plebe iniciaron una orgía de sangre donde cualquier persona sospechosa de ser protestante era detenida , apaleada y asesinada.Las viviendas donde vivían los protestantes eran asaltadas y sus moradores asesinados ,daba igual que fueran hombres, mujeres , ancianos o niños , y sus cuerpos eran quemados, desmembrados y arrastrados por las calles para ser finalmente arrojados a las aguas del Sena . La masacre le costaría la vida a unas 3000 personas en París y a entre 10.000 y 15.000 en el resto de Francia , donde hubo sucesos similares en los días siguientes. Este hecho es probablemente la mejor muestra del grado de violencia que alcanzó la lucha religiosa en Francia durante la segunda mitad del siglo XVI y que nos hace entender los riesgos que corría Bruno cuando defendía unas ideas que eran motivo de escándalo tanto para católicos como para protestantes   
(Imagen procedente de https://es.wikipedia.org )

Bruno atraviesa Francia  y después de pasar un tiempo en Lyon,  en 1580 llega a Toulouse , sede de una prestigiosa Universidad . Durante los primeros meses de estancia en la ciudad, según nos cuenta Pérez Oca,  Bruno "se dedicó a dar clases particulares sobre astronomía, matemáticas y cualquier asignatura que sus estudiantes  de grado superior necesitaran perfeccionar", obteniendo un notable éxito y aumentando con rapidez el número de sus estudiantes. Se produjo una vacante en el claustro de profesores de la Universidad y Bruno, aún sabiendo que tendría al jurado en su contra, se presentó para cubrirla . Con el apoyo por aclamación de los estudiantes y después de una brillante exposición,  Bruno lograría su puesto de Magister Artium o Doctorado en la Universidad de Toulouse. Como era habitual en Bruno, mantendría discrepancias con los demás profesores "su dominio de los temas , su erudición y la brillantes de sus argumentos - escribe Pérez Oca - desconcertaban y humillaban a sus colegas de tal modo que acabaron sumiéndose en un estado de crispación muy peligrosa" Pero además de su brillantez como profesor seguía llamando la atención por su  gran memoria, hasta el punto que  atrae el interés del rey Enrique III de Francia (1551-1589) que le invitará a la corte en París. En la biografía "Giordano Bruno: su vida , pensamiento y martirio" obra de William Boulting publicada en 1914, recoge las palabras del propio Bruno sobre este hecho  "Alcancé tal fama que el rey Enrique III me llamó un día para descubrir si la memoria que poseía era natural  o adquirida por artes mágicas. Le satisfizo comprobar que no venía de la brujería sino de un conocimiento organizado y, después de esto, publiqué un libro titulado "De umbris idearum" (La sombra de las ideas que publicaría en 1582 explicando su sistema nemotécnico)  el cual dedique a su Majestad. Inmediatamente el rey me otorgó la condición de Conferencia Extraordinario con un salario".  En efecto, el rey  creó una cátedra para Bruno en el Collège de Cambrai, dependiente de la Universidad de París, la Sorbona, donde  Bruno también dará conferencias en los meses siguientes.

Portada de la obra publicada por Giordano Bruno en 1582 "De umbris idearum"  dedicada al rey Enrique III de Francia,  donde Bruno expone su método nemotécnico. En "Giordano Bruno: el loco de las estrellas"  el autor español Miguel Ángel Pérez Oca  explica el método de Bruno poniendo en su Bruno de ficción estas palabras
"El secreto está en convertir ese saco desordenado que son los recuerdos conservados en la memoria en un cuidado armario, lleno de cajones debidamente etiquetados. Os contaré una historia: hubo en la antigüedad un poeta  que asistía a un banquete y tuvo que salir momentáneamente del salón , reclamado por una misteriosa visita , justo en el instante en que el palacio de su anfitrión se derrumbó , matando a todos los comensales , excepto a él. Tan aplastados quedaron los cadáveres que sus familiares no podían reconocerlos. Pero como el poeta  recordaba los lugares que ocupaban  los invitados , pudo ir desvelando la identidad de cada fallecido. Esto le dio la idea de que colocando los recuerdos  en lugares perfectos , era más fácil retenerlos. Y así comenzó a desarrollarse el arte de la memoria "
Y así Giordano Bruno creó uno de esos lugares imaginarios y perfectos donde guardar, como si se tratara de los cajones de un archivo , los recuerdos debidamente ordenados
"En esencia  se trata de imaginar figuras mentales,  que yo denomino atrios, formadas por un círculo  que encierra  varios cuadrados, cuyas esquinas definen los puntos cardinales  y que se dividen a su vez según líneas que cruzan de lado a lado y de esquina a esquina. Hay 24 atrios con distintos nombres, divididos en diversos lugares, también designados con nombres relacionados con el atrio correspondiente. De estas figuras se derivan cámaras mayores y menores, donde se colocan las palabras que hay que recordar , según un criterio alfabético determinado"
Personalmente me parece un sistema extremadamente complejo, pero sin duda para Bruno era de una gran eficacia y también para aquellos que aprendían a usarlo
(Imagen procedente de http://vitadibruno.filosofia.sns.it/ )

Sobre  los dos años que pasaría en París escribe Pérez Oca que " respetado por todos gracias a la protección del Rey , más de uno tuvo que aguantar sin pestañear sus imprecaciones contra Aristóteles  y sus discursos sobre  el Universo infinito y los mundos habitados" En este tiempo escribe, además del "De umbris idearum" sobre su sistema nemotécnico, otra obra dedicada también a las artes nemotécnicas titulada "Canus Circaesus" que vio la luz casi a continuación de la anterior en 1582, a la que siguió "De compendiosa architectura et complemento artis Lulli" sobre la obra y pensamiento del filósofo Ramón Llull(1232-1316) y una obra más atípica en su producción, una comedia filosófica dividida en cinco actos titulada "Candelaio".  Además de su actividad en el Collège de Cambrai, sus conferencias en la Sorbona y la escritura de sus libros también acude a dar clases de nemotécnica al rey Enrique III pero una vez más el espíritu inconformista de Bruno le pondrá en grave riesgo. Os acabo de hablar de su comedia filosófica titulada "Candelaio" . Nos cuenta Oca que  en la trama de la comedia Bruno "criticaba ferozmente los vicios de la vida en el convento  y caricaturizaba a algunos prestigiosos profesores de la Sorbona, a los que calificaba de pedantes e ignorantes" Ya podéis suponer que eso no le atrajo precisamente la simpatía de los criticados y levantó un considerable escándalo que llegó hasta las salas del Palacio  de Enrique III. Ante la animadversión que había despertado Bruno con su obra el rey Enrique III, que deseaba agradecerle sus servicios pero también alejarlo de París para calmar las protestas, lo envía a Inglaterra como acompañante y ayudante del embajador francés  Michel de Castelnau (1517-1592) del que Oca nos cuenta que "asombrosamente siempre se llevaría bien con él, tal vez porque el embajador no entendía nada de filosofía aristotélica" También pudiera ser que la misión de Bruno fuera otra, pero voy a seguir la hipótesis de Pérez Oca. Así, en abril de 1583  Bruno partía hacia su nuevo destino, Inglaterra ,donde reinaba la reina Isabel I de Inglaterra (1533-1603) y donde Bruno pasaría los siguientes dos años.

Grabado del conde de Beaumont le Rober y señor de Mauvissière, Michel de Castelnau , que fue embajador del rey Enrique III de Francia en Inglaterra durante diez años y protector de Giordano Bruno durante el tiempo que éste paso junto a él  en Inglaterra entre 1583 y 1585. Trataría de apoyar la causa de María Estuardo, la antigua reina de Escocia, a la que apoyaban los católicos como futura reina de Inglaterra contra Isabel I . Pérez Oca aventura en su biografía novelada que Castelnau tuvo que abandonar Inglaterra después de que se descubrieran sus contactos con los conspiradores católicos. Fuera así o no, lo cierto es que en 1585 tuvo que abandonar Inglaterra y junto a él se marchó también Bruno  que regresaba a una Francia donde no encontraría una buena acogida ni siquiera por parte de quien había sido su alumno y protector, el rey Enrique III   
(Imagen procedente de https://www.traces-h.net/pnoms/castelnau-michel-daret.html )

Durante este tiempo en Inglaterra escribirá alguna de sus obras más importantes, entre ellas  "Del infinito, el Universo y los mundos" que era la segunda parte de una trilogía de diálogos dedicados al Cosmos completada con "De la causa, principio y uno"  y "La cena de le ceneri" donde incide sobre la defensa del heliocentrismo de Copérnico y su idea de una Tierra que gira alrededor del Sol además del desarrollo de su idea de un Universo infinito lleno de estrellas y planetas al tiempo que descalifica los modelos geocéntricos e inmóviles defendidos por los seguidores de Aristóteles y Ptolomeo. Con el permiso de Castelnau, Giordano Bruno acude a la Universidad de Oxford  donde es bien recibido y puede empezar a dar clases  pero apenas tres meses después de su llegada comenzaron los problemas. Habría sucedido durante la visita de un noble polaco y alquimista llamado Olbracht Laski (fecha desconocida-1604). Según Oca, durante la recepción en el Aula Magna, los discursos en elogio del príncipe y de su tierra polaca omitieron la mención de quien para Bruno era una de las personalidades más brillantes de Polonia, Nicolás Copérnico. Bruno se puso en pie  y se habría dirigido a los allí presentes  con un discurso que ensalzaba la figura de Copérnico que Oca reproduce con estas palabras "El insigne polaco  Copérnico nos enseña  en contra de las viejas ideas de Aristóteles  y Ptolomeo y de las ya antiguas de Tomás de Aquino , que es la Tierra  la que se mueve,girando  sobre su eje y alrededor del Sol y que no existe la bóveda de las estrellas fijas ni la quinta esencia (aquí se refiere Bruno al éter , el elemento que según Aristóteles constituía la materia de la que estaba hecho todo el Universo y el que sostenía las estrellas , los planetas y las esferas celestes). Lo que hay ahí arriba  es un Universo infinito, abierto en todas direcciones, donde flotan a su antojo innumerables  soles como el nuestro, acompañados de sus propios planetas, quizá habitados por seres como nosotros. Este Universo infinito es la necesaria creación  de la infinita Omnipotencia, pues consideraría indigno del Supremo Hacedor, de su infinita Bondad y poder, que pudiendo crear infinitos mundos sólo hubiese creado uno, finito y limitado"  No son palabras literales de Bruno, sino puestas en su boca por Pérez Oca, pero que recoge el sentido y el espíritu de la teoría expuesta por Bruno y ya podéis suponer que de nuevo  sus palabras atrajeron el escándalo. 

Este modelo de Cosmos se encuentra en la obra "A Perfit Description of Coelestiall Orbes" publicada en 1576 por  el astrónomo inglés  Thomas Digges (hacia 1546-1595). En esta obra Digges  traduce una buena parte del primer libro de "De Revolutionibus Orbium Coelestium" de Nicolás Copérnico  con su sistema heliocéntrico, pero además Digges añadió en el diagrama sobre estas líneas su idea de la existencia de  estrellas y planetas que se extienden hacia el infinito más allá de las esferas celestes . Pero sus ideas no levantarían el escándalo que sí causaron las de Giordano Bruno  en Oxford defendido también la idea de un Universo infinito de innumerables estrellas y planetas que derribaba el concepto de las esferas celestes aristotélicas.
(Imagen procedente de http://galileo.rice.edu/sci/theories/copernican_system.html )

En realidad  Bruno no había sido el primero en defender el sistema heliocéntrico de Copérnico en Inglaterra ni en hablar de un Universo infinito, pues en 1576 el matemático y astrónomo inglés Thomas Digges (hacia 1546-1595) ya había incluido estas ideas en un almanaque titulado "Un pronóstico eterno" donde además de exponer el sistema heliocéntrico de Copérnico va más allá que este y aventura la existencia de un Universo infinito que contendría infinitas estrellas y planetas . Bruno se enfrentará con John Underhill (hacia 1545-1592), en aquel momento rector del Lincoln College y más tarde obispo de Oxford y con un joven que en el futuro llegaría a ser arzobispo de Canterbury , George Abbot (1562-1633). También se producen denuncias contra Bruno por haber plagiado la obra y pensamiento del filósofo italiano Marsilio Ficino (1433-1499). Bruno abandonará  Oxford para regresar a Londres  donde permanecerá bajo la protección del embajador Michel de Castelnau.  Bruno continúa escribiendo y, además de la trilogía cosmológica que os mencionaba antes, publica "Spaccio de la Bestia Trionfante", "La expulsión de la  Bestia Triunfante" del que Oca nos explica su contenido "Los dioses se reunen en el Olimpo y acuerdan cambiar los nombres de las constelaciones , para que su influjo se vuelva positivo  y las virtudes sustituyan a los vicios que aquejaban a la Iglesia y a la sociedad de su época. Según los personajes del relato la única religión verdadera y natural  era la que profesaron los antiguos magos  egipcios, corrompida  en la actualidad por judíos y cristianos que la habían desvirtuado, desconectando sus vínculos con la Divinidad y tornado en intolerante y despótica  en un mundo de tinieblas y guerras fratricidas"  Era una historia comprometida y peligrosa como casi todas las obras de Bruno. Y  otra de sus obras en este tiempo en Inglaterra sería "De gli heroici furori" o "Los heroicos furores"  un libro de poemas donde  Bruno presenta  la figura del sabio  como la de un héroe  que lucha por el triunfo de la verdad . Según Oca, el embajador francés, por orden del rey Enrique III, habría tomado parte en las conspiraciones católicas que pretendían destronar a Isabel I para poner en el trono de Inglaterra a la católica y antigua reina de Escocia María Estuardo (1542-1587) . Cuando la implicación de Michel de Castelnau con los conspiradores fue descubierta tuvo que abandonar Inglaterra y con él se marchó Giordano Bruno.

Grabado del siglo XIX que recrea el aspecto de la Universidad de la Sorbona a mediados del siglo XVI. Había sido fundada en 1257 por Robert de Sorbon(1201-1274)  capellán y confesor del rey Luis IX de Francia (1214-1270)  convirtiéndose en uno de los principales centros de la vida intelectual de su tiempo. En 1586 Giordano Bruno quiso presentar  en medio de un debate intelectual  celebrado en la Universidad un conjunto de 120 tesis contra los defensores del aristotelismo  que , según Bruno, habían manipulado el pensamiento del filósofo griego. . No las presentó en persona sino a través de uno de sus discípulos  pero según Oca cuando en medio de su exposición  dijo
"Los astros situados más allá de Saturno son otros soles como el nuestro"
Estalló el escándalo  entre los asistentes y Oca pone esta reflexión en boca de su Bruno de ficción
"Hubo quien  estuvo a punto de llegar a las manos, en medio de una algarabía infernal orquestada sin duda por mis enemigos . Comprendí  que había perdido , que Francia ya no era para mí ; me levanté y me marché de la sala dejando a todos con la palabra en la boca. No volví nunca más" 
(Imagen procedente de  https://fr.wikipedia.org )

Bruno regresaba de nuevo a Francia y el Bruno de ficción de Oca nos cuenta como a su vuelta descubre que ha perdido el favor del rey  "Michel de Castelnau había caído en desgracia tras el fracaso de su misión en Inglaterra, se había arruinado y no estaba en condiciones de seguir acogiéndome en su casa. Intenté  volver a visitar al Rey , tratando de recuperar su favor , pero rechazaron todas mis peticiones de audiencia" Solicitará  a la Iglesia el levantamiento de su excomunión  pero además de exigirle el reingreso en la orden de los dominicos tenía que aceptar se sometido a juicio para responder a las acusaciones contra él tanto en Nápoles como en Roma. De momento, para sobrevivir, tiene que volver a dar clases particulares y , una vez más , como es una constante en su vida, vuelve a implicarse en nuevas controversias intelectuales. Primero  fue su presentación en la Sorbona en un debate celebrado en la universidad parisina durante las fiestas de Pentecostes de 1586  de ciento veinte tesis  contra la ciencia aristotélica  que iban dirigidas no contra Aristóteles sino contra los que manipulaban su filosofía . No fue él mismo quien defendió las tesis, pues sabía que no era bien recibido , sino uno de sus alumnos, pero cuando una vez más , durante el debate, su alumno defendió la tesis del Universo infinito y los mundos infinitos y habitados  estalló la polémica en toda su virulencia .Según Oca , "en aquel momento comprendió que había perdido, que Francia ya no era para él" Pero no fue esto lo que precipitó su marcha de Francia sino otra polémica que rodeó al invento  de un compás de ocho puntos realizado por el matemático italiano Fabrizio Mordente(1532-1608).  Mordente se encontraba en París donde conoció a Bruno y éste se mostró entusiasmado con el invento de Mordente porque además de su valor práctico  le permitía refutar un principio defendido por Aristóteles . Como Mordente no dominaba el latín, que todavía era la lengua culta en la que se editaban los tratados científicos, Bruno se ofreció para traducirla pero además también publicaría un panfleto  "De mordenti circino"  donde alababa la invención de Mordente pero también hacía una serie de críticas que hizo que Mordente se indignara considerando que Bruno se había burlado de él. Además de comprar todas las traducciones de su obra que realizó Bruno para quemarlas,  acudió a protestar al duque Enrique I de Guisa (1550-1588) , líder del bando católico en Francia. 

Grabado de Wittenberg que recrea el aspecto de la  ciudad a mediados del siglo XVI, no muy diferente a como debía ser cuando Bruno llegó a ella en 1586 después de abandonar Francia. Cada vez le quedaban  menos sitios a donde ir, y en Alemania también sería rechazado en varias ciudades antes de que le permitieran enseñar en la Universidad de Wittenberg  donde permanecería dos años , hasta que un giro en la política  debido a la llegada al gobierno de Sajonia del príncipe elector Christian de Sajonia (1560-1591), calvinista,  hizo que la tolerancia practicada por su antecesor, Augusto de Sajonia,  terminara . En 1588 los calvinistas llegaron a la Universidad de Wittenberg , censurando las obras de Bruno que , una vez más, tuvo que ponerse en camino para buscar otro refugio.
(Imagen procedente de https://de.wikipedia.org )

Ante esta situación, Bruno decidió que era el momento de abandonar Francia y comenzó un nuevo éxodo que en esta ocasión le conduciría  a territorio alemán. Bruno retoma su vida errante que le lleva por Tréveris, Maguncia y Wiesbaden , pero en ninguna de ellas encuentra sitio para establecerse. Como escribe Oca "era un hereje en tierras católicas y un papista en tierras protestantes". Por fin llega a Wittenberg , la ciudad de Sajonia donde en 1517  el fraile agustino Martin Lutero (1483-1546) había dado a conocer noventa y cinco tesis  criticando la venta de indulgencias por parte de la Iglesia que sería el punto de partida de lo que luego sería la Reforma protestante . Aquí obtendrá por fin permiso para dar clases de filosofía en la universidad de la ciudad donde permanecería durante los dos años siguientes en los que seguirá escribiendo obras sobre los temas que siempre le habían ocupado, desde tratados de cosmología , a refutaciones de los pensadores aristotélicos o libros sobre  el arte de la memoria. Sin embargo el clima de tolerancia intelectual que reinaba en Wittenberg ,  cambia cuando el 11 de febrero de 1586 fallece el príncipe elector de Sajonia, Augusto de Sajonia (1526-1586) y es sucedido por su hijo Christian de Sajonia (1560-1591) , que apoyaba a los calvinistas. . Estos acudieron a la universidad de Wittenberg , donde censurarán las enseñanzas  y el contenido de los libros de texto utilizados durante las clases, además de interrogar a los profesores sobre sus creencias religiosas.  Como era de esperar , teniendo en cuenta que Bruno ya había tenido que abandonar en el pasado el feudo calvinista de Ginebra,  sus obras fueron prohibidas  y Bruno tuvo que abandonar Wittenberg. Estamos en el año 1588 y un año antes, el 7 de febrero de 1587 , María Estuardo había sido ejecutada en Londres por conspirar  contra la reina Isabel I, y  en el verano  de 1588 se había desarrollado el fallido intento de desembarco en Inglaterra por la Grande y Felicísima Armada de España , que luego sería conocida como la Armada Invencible, que tenía como objetivo destronar a Isabel I. Mientras, desde 1585 en Francia se desarrollaba la Octava Guerra de Religión entre católicos y protestantes . Europa entera parecía estar sumida en una constante tempestad donde la religión y la política se mezclaba provocando continuos enfrentamientos . Y en medio de la tempestad Giordano Bruno trataba de encontrar un puerto donde poder recalar en paz. No lo conseguiría, pero su desenlace lo veremos en la tercera y última parte de su historia.


Enlace con la primera parte de  Giordano Bruno y los mundos infinitos 
https://chrismielost.blogspot.com.es/2017/11/vidas-heterodoxas-giordano-bruno-y-los.html

Enlace con la tercera parte de Giordano Bruno y los mundos infinitos
https://chrismielost.blogspot.com.es/2017/11/vidas-heterodoxas-giordano-bruno-y-los_18.html


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VIDAS HETERODOXAS: GIORDANO BRUNO Y LOS MUNDOS INFINITOS (PRIMERA PARTE)

"Yo creo y entiendo que más allá del límite imaginario del cielo sigue existiendo región etérea y cuerpos mundanos , astros, tierras , soles , todos absolutamente  perceptibles en sí mismo, para los que están en ellos o cerca, aunque no sean perceptibles  a nosotros por su lejanía o distancia. ¿Por qué, pues, en torno a esas luces que son soles no vemos girar otras luces que son tierras? La causa es que nosotros vemos los soles , que son los cuerpos más grandes, incluso grandísimos, y no vemos las tierras, las cuales resultan invisibles por ser cuerpos mucho menores. Tampoco es contrario a la razón que haya también otras tierras que giren alrededor de este sol y no sean visibles a nosotros , por su mayor distancia o por su menor dimensión"  Estas eran las palabras que  en 1584 incluía en su obra "Del infinito, el Universo y los mundos" el astrólogo, matemático, filósofo y poeta italiano Giordano Bruno (1548-1600). Unas palabras que se adelantarían cuatro siglos al descubrimiento del primer planeta fuera de nuestro Sistema Solar, lo que sucedió el 6 de octubre  1995 cuando los astrónomos suizos Michel G. Mayor (1942) y Didier Queloz (1966) anunciaron al mundo el hallazgo de Dimidio, el nombre que recibió el primer planeta extrasolar que tiene una órbita alrededor de la estrella Helvetios (o Pegaso 51) perteneciente a la constelación de Pegaso. Bruno no había sido el primero en intuir la existencia de un Universo mucho más grande que el anunciado por los modelos cosmológicos tradicionales  y en aventurar la existencia de otros planetas más allá del Sistema Solar. Ya en la antigua Grecia el filósofo Metrodoro de Lámpsaco (331-277 a.C)  escribía al respecto que "Considerar la Tierra como el único mundo  poblado en el espacio infinito es tan absurdo como afirmar que en todo un campo sembrado de mijo sólo un grano crecerá" .  Dos siglos más tarde el poeta y filósofo romano Tito Lucrecio  Caro (99-55 a.C )  apuntaba en la misma dirección que Métrodoro y aventuraba que "Hay infinitos mundos iguales y diferentes de este mundo nuestro"

Recreación artística de Dimidio , que inicialmente fue bautizado con el nombre de 51 Pegaso B,  el primer planeta detectado fuera de nuestro Sistema Sola  , cuyo descubrimiento fue anunciado en la revista "Nature" el 6 de octubre de 1995.  Se trata de un gigante gaseoso parecido a Júpiter, que gira en órbita alrededor de la estrella Helvetios , perteneciente a la constelación de  Pegaso a cincuenta años luz de la Tierra. Hasta entonces no se había podido observar y, por lo tanto, probar la existencia de otros planetas más allá del Sistema Solar, pero desde entonces hasta hoy no se han dejado de encontrar estrellas con planetas en órbita. a su alrededor  . En febrero de este año 2017 la NASA informaba que desde aquel 6 de octubre de 1995 y hasta febrero de 2017 se habían descubierto 3453 exoplanetas distribuidos  en 2577 sistemas estelares. Y sólo estamos dando los primeros pasos de nuestra exploración espacial.  Cuatrocientos años después la astronomía comienza a demostrar la veracidad de la intuición de Giordano Bruno que escribió
"Dios es  glorificado , no en uno sino en incontables soles; no en una sola Tierra, sino en mil, que digo, en infinidad de mundos"
(Imagen procedente  de https://es.wikipedia.org )

Unos siglos antes de Metrodoro de Lámpsaco y de Lucrecio,  el filósofo y matemático Pitágoras de Samos (aproximadamente 569-475 a.C), fundador de la escuela pitagórica , con ayuda de  sus discípulos creó un primer  modelo del Cosmos con  forma esférica  en cuyo centro se hallaba un cuerpo ígneo y a su alrededor giraban la Tierra, la Luna, el Sol y los otros cinco planetas conocidos . Son nueve objetos celestes y para los pitagóricos el 10 era el número sagrado, la tetrarkys,que significa la perfección y representa a la divinidad, por lo que para alcanzar este número añadieron un décimo objeto celeste al que llamaron Antitierra , un planeta similar en todo a la Tierra  situado en una posición opuesta a nuestro planeta y oculto por el objeto ígneo  que Pitágoras situaba en el centro del Universo. Más allá de las diez órbitas celestes se hallaría el espacio infinito. Además de esta descripción del Universo, la escuela pitagórica también descubrió el movimiento de rotación de la Tierra, demostrando que no era un cuerpo estático en un Universo en movimiento. Pero sin duda la idea revolucionaria aportada por Pitágoras y sus discípulos fue plantear un Universo donde la Tierra no era el centro, una idea aceptada después en el mundo griego pero que , tras la desaparición del Imperio Romano de Occidente, desapareció en el olvido y el descrédito durante un milenio, debido en gran parte a que la visión científica y filosófica del mundo  nacida en Grecia fue sustituida por una visión teocéntrica, donde Dios constituía la explicación de todas las cosas , por lo que era absurdo tratar de buscar una respuesta diferente para los fenómenos celestes que no fuera Dios. Pero antes de llegar a esa época tenemos que conocer a otro de los grandes astrónomos griegos , Aristarco de Samos (hacia 310-230 a.C). Natural de Samos , una isla cercana a la costa de Asia Menor , Aristarco había sido discípulo de Estratón de Lámpsaco(340-268 a.C) , director del Liceo fundado por Aristóteles (38-322 a.C). El joven Aristarco no tardaría en destacar como un hábil geómetra publicando un libro en el que especula sobre el tamaño del Sol, que según Aristarco sería 19 veces mayor que la Luna y se encontraría también 19 veces más lejos que la Luna de la Tierra, y a  raíz de este trabajo Aristarco comenzó a concebir la idea de un Universo con centro en el Sol y no en la Tierra y además ese Universo tenía unas dimensiones muy superiores a las imaginadas por sus antecesores.

Esquema del Universo tal y como era concebido por Pitágoras y sus discípulos, con un cuerpo ígneo (una estrella), en su centro  y los cinco planetas conocidos , más la Tierra, la Luna y el Sol , girando a su alrededor en órbitas circulares. Para los pitagóricos el Universo estaba gobernado según unas proporciones numéricamente armoniosas, lo que denominaban la armonía de las esferas, que no sólo era un concepto matemático sino también místico. La idea de desplazar a la Tierra del centro del Universo planteada por los pitagóricos no sería retomada hasta dos mil años después por Copérnico,  excepto por Aristarco de Samos, del que os hablo un poco más adelante, que situaría al Solo en el centro de su modelo de Universo.
(Imagen procedente de  http://www.filosofos.net )
 

Sobre estas líneas tenéis el modelo de Universo formulado por el filósofo griego Aristóteles (384-322 a.C)  en su obra "Sobre el cielo" que se mantendría en vigor durante casi mil ochocientos años . Aristóteles pensaba que la Tierra estaba formada por cuatro elementos fundamentales, la tierra, el agua , el fuego y el aire y dedujo que los cuatro elementos podían desplazarse verticalmente, hacia  arriba y hacia abajo. Sin embargo, la observación del cielo nos demostraba que las estrellas y los planetas no tenían un movimiento vertical , sino que rodaban alrededor de la Tierra, Por lo tanto ,pensaba Aristóteles, ni las estrellas ni los planetas podían estar formados por los cuatro elementos que constituyen la Tierra, ya que si así fuera podrían desplazarse verticalmente. Dando un paso más dedujo que estaban formados por un quinto elemento al que dio el nombre de "éter", que significa "eterno". Este elemento no tenía peso y era transparente  y , por lo tanto , invisible a los ojos, y constituía la materia de la que estaba hecho todo el Universo, lo que sostenía a las estrellas  y a los planetas e sus esferas concéntricas por las que se desplazaban alrededor de la Tierra  (en cierto modo podríamos hacer un paralelismo entre el éter y  la  elusiva materia oscura que todavía no ha podido ser detectada) . Aristóteles afirmaba además que nuestro planeta estaba rodeado por 55 de estas esferas  . Así que el Universo de Aristóteles  estaba dividido en dos ámbitos , por un lardo una parte cambiante , la Tierra y la Luna, que no estaban dentro de una de las esferas celestes,  y por otro lado el resto del Universo  que permanecería inmutable.  Pero en ese Universo inmutable donde no podía aparecer ninguna estrella nueva, había algo que lo cuestionaba, los cometas, que era evidente que sí se desplazaban por el cielo. Como Aristóteles no tenía una explicación para ello  lo resolvió considerando a los cometas fenómenos atmosféricos
(Imagen procedente de  http://astrologia-viva.blogspot.com )

.

Aunque no nos han llegado sus escritos , conocemos el desarrollo de su teoría gracias a una obra de Arquímedes de Siracusa (287-212 a.C) titulada "El contador de arena" , en la que recoge la que era entonces una revolucionaria teoría  sobre el Universo. En ella encontramos estas palabras de Arquímedes sobre Aristarco,  " Aristarco de Samos publicó un libro basado en ciertas hipótesis y en el que parece, como consecuencia de los supuestos adoptados, que el Universo es muchas veces mayor  que el que ahora recibe ese nombre. Sus hipótesis son que las estrellas fijas y el Sol permanecen inmóviles, que la Tierra gira alrededor del Sol  siguiendo la circunferencia de un círculo , con el Sol en medio de la órbita, y que la esfera de las estrellas fijas, también con el Sol como centro, es tan grande que el círculo en el que supone que la Tierra gira, guarda la misma proporción a la distancia de las estrellas fijas que el centro  de la esfera de su superficie"  Pero el modelo cosmológico que finalmente se impuso y que se mantendría a lo largo de casi mil quinientos años. fue el diseñado por otro astrónomo, además de geógrafo y matemático , griego llamado Claudio Ptolomeo (hacia 100-hacia 170).La obra cosmológica más importante de Ptolomeo es su "Sintaxis matemática" , que será traducida al árabe con el título de "Almagesto" , que significa "el más grande"  , nombre con el que sería conocido en la Europa medieval gracias a las traducciones hechas del árabe. En ella Ptolomeo predice  los movimientos del Sol y las demás estrellas con mayor precisión que en cualquier otro trabajo astronómico anterior y también reemplazaba el modelo heliocéntrico de Aristarco de Samos por otro donde era la Tierra el centro del Universo mientras que el resto de planetas y el Sol se desplazan en órbitas circulares a su alrededor .Más allá de esas órbitas se encontraban las estrellas fijas. Este será el modelo que permanecerá vigente a lo largo de casi mil quinientos años.

Esta es la representación  del Universo concebido por Aristarco de Samos(hacia 310-230 a.C), que sería el primero en defender un modelo heliocéntrico , es decir, con el Sol situado en el centro y el resto de planetas, incluida  la Tierra , girando a su alrededor y con las estrellas inmóviles más allá de las esferas. Aunque Pitágoras había pensado algo parecido , la diferencia es que Pitágoras en lugar de al Sol, ponía en el centro a un gran cuerpo ígneo. Además , Aristarco  afirmó que las dimensiones del Universo  eran mucho mayores de lo que hasta entonces se había estimado. Años después Arquímedes de Siracusa (hacia 287-212 a.C) calculaba el tamaño del Universo en 9,6 billones kilómetros, aproximadamente un año luz de distancia. Esta visión novedosa del Universo de Aristarco  caería en el olvido  y hasta el siglo XVI mantendrían su relevancia la concepción geocéntrica , con la Tierra  ocupando el centro del Cosmos
 (Imagen procedente de http://www.profesorenlinea.cl )

Esquema del Cosmos de Claudio Ptolomeo, que tomando como base el Cosmos de Aristóteles,  será expuesto en una obra traducida por los árabes como "Almagesto" y que así sería conocida en Europa durante la Edad Media. Según el Cosmos de Ptolomeo la Tierra ocupa el centro , como vemos en el modelo sobre estas líneas , Venus es el planeta más cercano  al Sol y Mercurio el más cercano a la Tierra . Más allá de las esferas por las que se desplazan en órbitas circulares los planetas se encuentran las estrellas fijas  mientras que los planetas  describirían pequeñas órbitas circulares llamadas epiciclos (que podéis observar en el dibujo como pequeñas órbitas)  y su centro a su vez se desplazaba sobre un círculo mayor  al que daba el nombre de deferente. En este complicado engranaje de movimientos, la Tierra permanece inmóvil  en su centro . No será hasta Copérnico, en el siglo XVI,  cuando este modelo comience a perder vigencia.
(Imagen procedente de http://www.educa.madrid.org/ )

El protagonista de esta historia, Giordano Bruno,  forma parte de una serie de nombres como los de Nicolás Copérnico (1473-1543),  Galileo Galilei (1564-1642) o Johannes Kepler (1571-1630) que iniciaron una revolución en la búsqueda del conocimiento y en el desarrollo de la ciencia que culminaría décadas después un coloso como Isaac Newton (1642-1727) al tiempo que tuvieron que enfrentarse al pensamiento dominante en su época como sucede a todos aquellos que introducen ideas nuevas que cuestionan creencias y tradiciones porque ,aunque el poeta inglés George Herbert (1593-1633)  se preguntaba "¿Por qué se ha de temer a los cambios? Toda la vida es un cambio ¿Por qué hemos de temerle?" , la verdad es que nada hay que tema más el poder establecido que los cambios .El escritor y divulgador científico español Miguel Ángel Pérez de Oca (1944), cuya biografía novelada de Bruno titulada "Giordano Bruno, el loco de las estrellas" nos irá acompañando  en esta historia pues está basada en las palabras y testimonios del propio Bruno, escribe sobre estas figuras pioneras de la ciencia moderna "Fueron los héroes y las víctimas  de aquella portentosa rebelión de los astrónomos  que acabó derribando  la cultura y la fe tradicionales. Después de ellos , no sólo la Astronomía,sino todas las demás ciencias, sufrirían a partir de entonces un desarrollo vertiginoso"  Transformaron la visión que el ser humano  tenía del Universo y de la posición que la Tierra ocupaba en él, pero de una u otra forma todos pagaron un precio por ello. En el Mentidero ya hemos visitado las biografías de Copérnico, de Galileo, de Kepler y de Newton, pero todavía no me había adentrado en la vida del más heterodoxo y original de todos ellos, Giordano Bruno, y el único que pago con la vida la defensa de sus ideas. Fue dieciséis años después de escribir las  palabras con las que abría este artículo , cuando en la madrugada del 17 de febrero de 1600  su autor perecía devorado por las llamas  en una hoguera prendida en el Campo dei Fiori de Roma  tras ser condenado por herejía por el Santo Oficio. En el lugar de la pira donde ardió Bruno hoy se erige una intimidatoria escultura del filósofo nacido en Nola  realizada por el escultor Ettore Ferrari (1845-1929) a quien todos los turistas que pasan a su lado  le hacen una fotografía aunque no todos ellos sepan quien es ese hombre cuyo rostro permanece en sombras bajo la capucha. 

"El astrónomo Copérnico o las conversaciones con Dios" es el título de esta obra del pintor polaco Jan Alojzy Matejko(1838-1893) realizada en 1873 y donde vemos al astrónomo observando el cielo  desde un balcón próximo a la catedral, que podemos ver al fondo,  de la localidad polaca de Frombork donde Copérnico moriría en mayo de 1543. A su lado podemos ver una representación del sistema heliocéntrico que el describiría en su obra y que veremos un poco más adelante.  Copérnico  ponía en duda el Universo de Ptolomeo , aunque admiraba al astrónomo griego, y escribía sobre él que
"Un sistema de este género no parece suficientemente absoluto ni suficientemente placentero al espíritu"
Comenzó su búsqueda de un modelo alternativo y es posible que pasasen por sus manos las teorías de Aristarco de Samos, con un Universo cuyo centro era el Sol, o la obra del filósofo, astrónomo, físico y economista francés Nicolás de Oresme (1323-1382) , uno de los pensadores más originales del siglo XIV y que bien puede ser considerado uno de los fundadores de la ciencia moderna. Nicolás de Oresme , que ya especulaba con la posibilidad de la existencia de vida en otros planetas, escribía, poniendo en duda la inmovilidad de una Tierra situada en el centro del Universo:
"Si un hombre situado en los cielos se moviese y fuese llevado por su movimiento diario,y pudiese ver la Tierra claramente, con sus montañas, valles, ríos , ciudades y castillos, le parecería que la Tierra se mueve con un movimiento diario , así como a nosotros sobre la Tierra nos parece que los cielos se mueven. Se podría creer entonces que la Tierra se mueve, y no los cielos"
Algunos comenzaban ya a cuestionar el sistema de Ptolomeo y Copérnico sería el encargado de dar el siguiente paso, ofrecer un sistema alternativo donde el Sol y no la Tierra se hallaría en el centro del Universo 
(Imagen procedente de https://en.wikipedia.org )

Pero antes de adentrarnos en su vida , vamos a viajar un poco más atrás en el tiempo, apenas cinco años antes de su nacimiento, hasta el 21 de mayo de 1543. En esa fecha fallecía  en la localidad de Frombork hoy en territorio de Polonia , Nicolás Copérnico , apenas unas horas después de recibir las pruebas de imprenta de una obra destinada a cambiar la forma en que  se vería a partir de entonces el mundo y que tenía escrita desde una década antes Se titulada "De Revolutionibus Orbium Caelestium" o "Sobre las Revoluciones de las Esferas Celestes" y en ella proponía un modelo cosmológico diferente al vigente durante el último milenio y medio , el modelo geocéntrico de Ptolomeo. En "De Revolutionibus"  Copérnico  exponía un Universo heliocéntrico, es decir , con el Sol en el centro del Universo, desplazando de su trono a la Tierra.  ¿Cuales eran los puntos capitales de la teoría que exponía Copérnico en su obra ? El principal punto es que el centro del Universo se halla cerca del Sol, aunque no sería el Sol mismo. Todos los cuerpos celestes se desplazarían con movimientos circulares, uniformes y eternos  .Alrededor del Sol giran los planetas conocidos, Mercurio , Venus, Tierra, Luna, Marte, Júpiter y Saturno mientras que las estrellas son fijas y no realizan órbitas alrededor del Sol. La Tierra tiene tres movimientos, rotación, revolución anual y la inclinación anual de su eje, es decir, los movimientos de rotación, traslación y precesión. Finalmente Copérnico ampliaría la dimensión del espacio, afirmando que la distancia de la Tierra con respecto al Sol es pequeña en comparación con la que nos separa del resto de las estrellas . Estas ideas llevaban guardadas en un cajón durante más de una década hasta que por fin en 1542 se había decidido a publicarlo .¿Por qué las mantuvo durante tanto tiempo ocultas? La explicación había que buscarla principalmente en el contexto histórico y religioso  de su tiempo,  con una Europa dividida por las guerras de religión entre la Iglesia Católica y los diferentes credos protestantes.

Representación del sistema copernicano . En él vemos como los planetas se mueven en círculos perfectos  alrededor del Sol (sería el astrónomo alemán  Johannes Kepler(1571-1630) quién demostraría que los planetas no trazaban órbitas circulares sino elípticas)  mientras que es el Sol, y no la Tierra, quien ocupa el centro del Universo.  En cuanto a la Tierra es desplazada y se convierte en un cuerpo celeste más que gira alrededor del Sol. Al fondo se encontraría el espacio con las estrellas fijas. Copérnico estuvo  casi tres décadas  trabajando sobre  el sistema heliocéntrico , que recuperaba la idea de Aristarco de Samos que ya hemos visto más arriba, con la diferencia que Copérnico utilizó cálculos matemáticos para demostrarlo  . Era el inicio  de una revolución científica que cambiaría la forma en que el ser mundo contemplaba al mundo y a sí mismo     
(Imagen procedente de http://anadcafeudea.galeon.com/aficiones279590.html )

Aunque debido a la Inquisición solemos creer que toda la represión a las ideas innovadoras procedía de la Iglesia Católica, los primeros en atacar y censurar las investigaciones de Copérnico fueron los líderes d la Reforma protestante, entre ellos su primer impulsor, Martin Lutero  (1486-1546),  quien en 1539 dedicaba estas palabras al astrónomo polaco  por su osadía de poner en el centro del Universo al Sol y a la Tierra girando a su alrededor como cualquiera de los otros planetas "Este necio pretende trastornar toda la ciencia de la astronomía, pero la Sagrada Escritura nos dice que Josué ordenó al Sol y no a la Tierra que permaneciera inmóvil" . Por su parte el líder de la Reforma  en Suiza, Juan Calvino (1509-1560), se preguntaba escandalizado "¿Quién se aventurará a poner la autoridad de Copérnico por encima de la del Espíritu Santo?" y el reformador y erudito alemán, compañero de Lutero, Philipp Melanchton(1497-1560) criticaba a Copérnico y sus ideas sobre el Cosmos porque "es una falta de honestidad y decencia afirmar tales conceptos en público, y el ejemplo es pernicioso  A una mente buena le corresponde aceptar que la verdad es revelada por Dios y conformarse con ello" Esta última frase   , "aceptar que la verdad es revelada por Dios y conformarse con ello" , significaba la negación del valor de la investigación científica  pues no era el estudio del científico la que sacaba la verdad a la luz sino  que sólo Dios tenía la capacidad de comunicar esas verdades  mediante la revelación divina. En lo que se refiere a la Iglesia Católica no hubo ninguna reacción visceral contra la obra de Copérnico, incluso el propio Copérnico había decidido escribir una dedicatoria de su obra para el Papa Pablo III(1468-1549) , que tenía amplios conocimientos matemáticos. En los años siguientes la teoría de Copérnico sería estudiada en numerosas universidades católica hasta que en el año 1616  la obra de Copérnico  fue incluida en el Index Librorum Prohibitorum   o Índice de Libros Prohibidos  creado por la Iglesia Católica en 1551 por orden del pontífice Pío IV (1499-1566) para recoger en él todas aquellas obras cuyo contenido era considerado pernicioso para la fe católica. 

Portada de la edición facsimil de la primera edición de 1543 de la obra de Copérnico "De Revolutionibus Orbium Caelestium" o "Sobre la revolución de las esferas celestes". E libro estaba dividido en seis partes ,  comenzando por una explicación del sistema heliocéntrico y el concepto que Copérnico tenía del Universo y del mundo, dedicando los dos últimos libros a una descripción más detalla del nuevo sistema.  Copérnico no pudo llegar a saber la influencia que tendría su obra, pero como vemos en su dedicatoria al papa Pablo III  si estaba convencido de que su sistema heliocéntrico, al que había dedicado su vida,   era  verdadero
"Si por casualidad hay charlatanes - escribe Copérnico en la dedicatoria al Papa - que aún siendo ignorantes  de todas las matemáticas , presumiendo de un juicio sobre ellas por algún pasaje de las escrituras, malignamente distorsionado de su sentido, se atrevieran a rechazar y atacar esta estructuración mía, no hago en absoluto caso de ellos, hasta el punto de que condenaré su juicio como temerario" 
(Imagen procedente de https://commons.wikimedia.org ) 

Dos años después de la muerte de Copérnico comenzaban en 1545  las sesiones del Concilio de Trento  convocado por el papa Pablo III para afrontar los tres grandes problemas a los que se enfrenta la Iglesia Católica : la lucha con la Reforma protestante, la propia reforma interna de la Iglesia  y la amenaza musulmana representada por el Imperio Otomano. El Concilio se prolongará a lo largo de dieciocho años de forma intermitente y en el transcurso del mismo se sentarán las bases de lo que será conocido como la Contrarreforma, la respuesta de la Iglesia Católica a las tesis protestantes . El enfrentamiento entre católicos y protestantes no dejará de crecer a lo largo del siglo XVI, cuyo principal foco de conflicto serán las sangrientas  guerras de religión en Francia y que desembocarán en el siglo XVII en una lucha que implicará a la mayor parte de Europa, la Guerra de los Treinta Años, donde política y religión fueron de la mano para ensangrentar los campos del continente europeo. Pero no vayamos tan lejos, pues ahora que ya nos hemos situado en el estado de las cosas a finales de la primera mitad del siglo XVI   es hora de comenzar a conocer al protagonista de esta historia   Recurro ahora a la biografía novelada de Miguel Ángel Pérez Oca  que pone en boca de su Bruno imaginario estas palabras para  presentarlo "Nací en Nola, cerca de Nápoles, en 1548, cinco años después de la muerte de Copérnico. Mi verdadero nombre de pila es Filippo. Mi padre, Giovanni, servía como soldado en el ejército de España" En efecto,  Nola es una pequeña localidad a unos veinte kilómetros de Nápoles,  la capital del Reino de Nápoles  que se halla bajo la soberanía del emperador del Sacro Imperio  Carlos V (1500-1558)  que también reinaba en España como Carlos I. Y e Nola vivía el matrimonio formado por Giovanni Bruno, un soldado que servía en el ejército español establecido en el Reino de Nápoles, y Fraulissa Savolino que en 1548 daba a luz a Giordano Bruno. No hay muchos datos sobre  sus años de infancia que nos resume  Pérez Oca de nuevo a través de su Bruno de ficción "Pronto se descubrió en mi una habilitad natural : la memoria que me permitía destacar  en mis primeros estudios. Mis padres, haciendo  un gran esfuerzo económico, me enviaron a casa de mi tío Agostino , para que pudiera acudir diariamente  al Studium Generale de la Universidad Libre de Nápoles , donde me inicié en Lógica y Dialéctica."

Cuando del pintor italiano Tiziano Vecellio (hacia 1477-1576) que recrea una de las sesiones del Concilio de Trento que fue convocado por el papa Pablo III el 13 de diciembre de 1545 en la ciudad italiana de Trento y que no se cerraría hasta dieciocho años después,  el 4 de diciembre de 1563, ya bajo el papado de Pío IV (1499-1565) .  El Concilio tratará de dar una respuesta a los protestantes consolidando y reforzando el dogma católico  y reformando el funcionamiento interno de la Iglesia Católica, . Así , por ejemplo, afirma la necesidad  de las buenas obras para lograr la salvación (frente al argumento protestante de que era la fe la que salvaba al hombre) pero también fija una edad mínima  para desempeñar cargos eclesiásticos, para evitar abusos y situaciones anómalas del pasado. También se ordena la formación de seminarios para la instrucción de los nuevos religiosos   . Se reafirmará el valor de la misa, el culto a los santos  y la existencia del purgatorio, confirmó  los siete sacramentos frente a los tres reconocidos por los protestantes, además de restaurarse la Inquisición (que había sido creada en el siglo XIII para perseguir la herejía cátara y que desde 1478 había sido ya restaurada en España ) adoptando el nombre de Santo Oficio. Esta respuesta de la Iglesia Católica frente a la Reforma Protestante sería conocida como la Contrarreforma y establecería el camino a seguir por la Iglesia a partir de la segunda mitad del siglo XVI
 (Imagen procedente de https://es.wikipedia.org/wiki/Concilio_de_Trento )

Su estancia con su tío Agostino en Nápoles habría comenzado hacia 1562, cuando Bruno tiene catorce años de edad , pero después de tres años no puede seguir progresando en sus estudios porque los recursos económicos de su familia no dan para más "El único camino que me quedaba para  seguir estudiando - continúa contándonos el Bruno de ficción creado por Pérez Oca - era ingresar en una orden religiosa"  aunque según Oca el joven Bruno carecía de la vocación para la vida religiosa pero , cómo le hace preguntarse a su protagonista "¿Cual era la alternativa?¿acabar de escribiente en el negocio de mi tío?alistarme en el ejército español?" Así que el 15 de junio de 1565, a los diecisiete años de edad, Giordano Bruno ingresaba en la Orden de los Dominicos donde podría avanzar en sus estudios de filosofía, teología o matemáticas entre otras materias mientras realizaba su noviciado en el monasterio dominico de San Domenico Maggiore de Nápoles . En 1572, con veinticuatro años , Giordano Bruno se ordena sacerdote  y tres años más tarde  obtiene el doctorado en Teología. Mientras, entra en contacto  con la obra del humanista Erasmo de Rotterdam (1466-1536) y del propio Nicolás Copérnico . La fama del prodigio de su memoria se extiende  por Italia e incluso llegará a viajar a Roma para mostrar al papa Pío V (1504-1572) su sistema nemotécnico inspirado , según Pérez Oca, en la obra  del filósofo, poeta, místico y teólogo nacido en Mallorca,  Ramón Llull (hacia 1232-hacia 1315).   Bruno desvelaría su sistema para memorizar en dos obras que verían la luz en 1582 "De umbris idearum" y "Cantus circaeus". El historiador estadounidense Daniel Joseph Boorstin (1914-2004) en su obra "Los descubridores", nos cuenta como "Bruno explicó que la destreza de la memorización no era ni natural ni mágica, sino producto de una ciencia especial " y utiliza como ejemplo  el poder de las imágenes del zodiaco. Para Bruno las imágenes del zodiaco que representan las estrellas, lo que él define como "sombras de las ideas " , estaban más cerca de la realidad permanente que , según Boorstin, "las imágenes  de este mundo transitorio e inferior"

Representación de Nicolás de Cusa obra del artista conocido como Meister des Marienlebens, que significa el Maestro de la Vida de María, que estuvo en activo durante la segunda mitad del siglo XV. Filósofo , matemático , astrónomo y teólogo Nicolás de Cusa ejercería su influencia en el pensamiento de Bruno sobre todo a través de su obra "Docta Ignorantia" de la que os hablo debajo de estas líneas.  Partiendo de la idea de que todo lo creado es una imagen o reflejo de Dios, para Cusa el Universo es también un reflejo de Dios y si Dios es infinito y eterno estas cualidades también debían adornar al Universo. al que imagina sin límites  y de una vida indeterminada. Cusa llegará a la conclusión de que la Tierra no era un cuerpo inmóvil como la habían descrito Aristóteles y Ptolomeo, sino que se mueve , que es esférica  y tiene un movimiento circular . También creía que la mente finita y limitada del ser humano no podía aprehender la infinitud de Dios y el Universo
Las ideas de Cusa sembrarían  una semilla en lamente de Bruno que germinaría en la forma de sus propias  ideas acerca de un Universo infinito con infinitas estrellas y planetas
(Imagen procedente de https://es.wikipedia.org )

Escribe Bruno que "para controlar la memoria  es necesario que los números y los elementos estén ordenados. Sirve para dar forma al caos amorfo" Pero pronto sus estudios e investigaciones le causarán  problemas . De nuevo recurro al Bruno de ficción de Pérez Oca que nos cuenta que "Un día cayó en mis manos  la "Docta Ignorantia"  de Nicolás de Cusa, y sus ideas sobre el Universo infinito  me llenaron de inquietud"  Bruno hace referencia al teólogo, matemático, astrónomo y filósofo alemán Nicolás de Cusa (1401-1464) que en 1440 publicaba su obra "Docta Ignorantia" . Cusa , considerado un puente que comunica el pensamiento medieval con el pensamiento moderno,  reflexiona sobre la infinitud de Dios y cómo el Universo , en cuanto imagen   de Dios,  reproduce su infinitud careciendo de límites . En el artículo "Los pilares del "De Docta Ignorantia" de Nicolás  de Cusa" escritor por Mariano Brasa Diaz  encuentro un resumen de los conceptos cosmológicos de Cusa para quien "el centro del Universo coincide con la circunferencia , pero esto no quiere decir que el universo esté encerrado en una circunferencia externa, por el contrario, el universo es ilimitado , carente de términos  entre los que esté comprendido" Nicolás de Cusa rompía  así con el modelo de esferas heredado de Aristóteles (384-322 a.C)  y de Claudio Ptolomeo, universos cerrados y , por lo tanto, limitados. Para Cusa el Universo es infinito y la Tierra no ocupa el centro porque "no hay un centro fijo e inmóvil , con respecto al cual se den los movimientos celestes - explica Brasa Diaz sobre la visión del Cosmos de Cusa - El centro ni es la Tierra ni la esfera de las estrellas fijas" Y la Tierra no permanece inmóvil mientra todos los demás cuerpos celestes giran a su alrededor, pues la Tierra se mueve de la misma forma que esos cuerpos celestes. Y finalmente, define a la Tierra casi como un gran organismo vivo , parecido a la actual hipótesis de Gaia, escribiendo que "la Tierra es casi un animal - escribe Cusa - que tiene piedras en lugar de huesos, ríos en lugar de venas, árboles en lugar de cabellos, y hay animales que se nutren entre esos cabellos de la Tierra, como los gusanos entre los pelos de los animales"

No se conservan descripciones físicas ni retratos de Giordano Bruno y el primer grabado de Giordano Bruno se remonta al año 1715. La escultura que veis en la imagen fue erigida en su localidad natal, Nola, en la plaza que lleva el nombre de nuestro protagonista  y que fue inaugurada en 1867 atribuida al escultor Raffaele de Crescenzo del que no he podido encontrar ningún dato. Sobre su importancia en la historia de la revolución científica de los siglos XVI y XVII  escribe Miguel Ángel Pérez Oca en el prólogo  de su biografía novelada "Giordano Bruno: el loco de las estrellas"
"La figura de Bruno tiene tal fuerza y su influencia entre los otros innovadores de la época fue tan grande , que uno no se explica como éste personaje no es considerado por la Historia  a la altura de Galileo, Kepler y Newton"
En la segunda parte nos adentraremos en su obra y pensamiento  que le conduciría a la hoguera en 1600.
(Imagen procedente de https://www.geodruid.com )

Este pensamiento de Cusa sobre el Universo llevaría a nuevas reflexiones a Giordano Bruno, que cada vez mostraba un comportamiento más heterodoxo en su vida dentro del monasterio . Como luego declararía durante un juicio al que fue sometido en Venecia  y cuyas palabras Pérez Oca recoge en su biografía novelada  en aquellos en el monasterio, "Decidí  desnudar mi celda de estampitas e imágenes de santos y vírgenes; dejé tan sólo un austero  crucifico sin crucificado  presidiendo la estancia" Sus lecturas de libros  prohibidos  como las obras de Erasmus de Rotterdam , uno de cuyos ejemplares fue descubierto oculto y en su celda del monasterio con anotaciones hechas al margen por el propio Bruno,    y su simpatía por  el arrianismo, la herejía defendida por presbítero Arrio (hacia 250-336) que ponía en cuestión el dogma de la Santísima Trinidad afirmando que Cristo había sido creado por Dios Padre y estaba subordinado a Él, ponían a Bruno en una situación muy peligrosa. Bruno fue finalmente denunciado ante el Santo Oficio  en 1576 por defender el arrianismo. Pérez Oca escribe siempre en boca de Bruno que "el rector del monasterio me envió a Roma, donde esperaba que el procurador de la orden enmendara mis errores sin mayores  consecuencias para mi integridad física" Pero antes de  que eso  sucediera  Giordano Bruno decidió colgar los hábitos de monje dominico y huyó " por todo el Norte de Italia -explica el Bruno ficticio de Pérez Oca -  en un viaje clandestino ,adoptando una identidad falsa  y despojado de mi hábito de fraile. Me ganaba la vida dando clases particulares, pero tenía que cambiar continuamente de residencia por temor a ser descubierto" En efecto, el Bruno de ficción nos describe lo que hizo el Bruno real, pues  viajaría  por Savona y Turín y de allí pasó a Venecia . Disfrutaría de  una breve estancia en Venecia donde habría publicado una obra titulada "Los signos de los tiempos"  disfrutando de una mayor libertad gracias a las malas relaciones entre la República de Venecia y el papa.Continuó su periplo hacia Padua donde por consejo de sus hermanos dominicos habría retomado los hábitos para tratar de encontrar trabajo como profesor.. Pasaría por Brecia , Bérgamo , Milán, Turín y Lyon sin tener éxito en su búsqueda. . Fue acogido en un monasterio dominico en Chambery  donde llegará poco después la noticia de que había sido excomulgado por la Iglesia. Bruno tendrá que abandonar el monasterio y tierras católicas para buscar en 1579 refugio en Ginebra, feudo calvinista, donde en un principio será bien acogido, aunque la calma no durará mucho . Iba a empezar la segunda mitad de la vida de Bruno, la más intensa, interesante y dramática, que ocupará la segunda parte de nuestra historia. 

Enlace con la  segunda parte de  Giordano Bruno y los mundos infinitos 
https://chrismielost.blogspot.com.es/2017/11/vidas-heterodoxas-giordano-bruno-y-los_12.html

Enlace con la tercera parte de Giordano Bruno y los mundos infinitos

https://chrismielost.blogspot.com.es/2017/11/vidas-heterodoxas-giordano-bruno-y-los_18.html

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