HISTORIAS DEL PENSAMIENTO: PLATÓN , A LA VERDAD POR LA BELLEZA TERCERA PARTE)

En las dos primeras partes de este recorrido por la vida y el pensamiento del filósofo griego Platón (hacia 427-347 a. C) nos adentramos en la historia de Grecia y en particular de Atenas a lo largo del siglo V a. C, cuando se asienta el sistema democrático diseñado en 507 a C por Clístenes (570-507 a. C), el enfrentamiento del mundo griego contra el poderoso imperio persa  en el marco de las llamadas Guerras Médicas, los años de prosperidad de Atenas bajo el gobierno de Pericles (495-429 a.C), la lucha con Esparta para dirimir la supremacía sobre el resto de polis griegas que conocemos con el nombre de Guerra del Peloponeso entre el 431 y el 404 a. C, que terminó con la victoria espartana y el fin del régimen democrático y la implantación del gobierno de los Treinta Tiranos. que en 403 fue a su vez derrocado por las fuerzas democráticas lideradas por Trasíbulo ( hacia 455- 388 a. C) . Esto en cuanto a Grecia y en lo que se refiere a Platón asistimos a su encuentro con Sócrates cuando tenía unos veinte años y como, desilusionado por la política ,abraza la filosofía como el camino que desea recorrer en su vida , convirtiéndose en el discípulo aventajado de Sócrates. Asiste consternado a la injusta condena a muerte de Sócrates dictada por aquel gobierno democrático por el que el filósofo había arriesgado su vida años antes haciendo frente a los Treinta Tiranos. Le acompañamos después en su viaje por el Mediterráneo, visitando Egipto, Cirene  o Sicilia donde tuvo una mala experiencia con el tirano de Siracusa, Dionisio I de Siracusa (hacia 430 a. C-367 a. C) aunque se ganó la amistad y la admiración del cuñado de éste, Dión de Siracusa (408-354 a. C). Vimos como Dionisio, encolerizado por las palabras  del filósofo condenado  la tiranía, ordenó que fuera vendido como esclavo y como ,por fortuna  alguien pagó por su libertad y finalmente, hacia 387 a. C, le hallamos de nuevo en Atenas abriendo un lugar para el estudio , el diálogo y la búsqueda del conocimiento que sería conocido como la Academia de Atenas que durante novecientos años mantendría encendida la luz del saber. 

Hora es ya que abandonemos la historia de Grecia y la biografía de Platón para  adentrarnos en lo que le haría una personalidad imprescindible de la historia del mundo occidental, su pensamiento y para hacerlo me haré acompañar de un filósofo español al que siempre admiré por hacer accesible a  mentes sencillas como la mía el pensamiento de grandes filósofos. Se trata del que fuera discípulo de otro gran filósofo español, José Ortega y Gasset(1883-1955), el vallisoletano Julián María (1914-2005), y cuya obra "Historia de la filosofía" nos ayudará a adentrarnos en la frondosidad de pensamiento platónica sobre el que se asienta el edificio de la filosofía occidental.  ,

DOCUMENTAL: LA AVENTURA DEL PENSAMIENTO: PLATÓN 

Este documental  nos introduce en el mundo del pensamiento de Platón de una forma amena y clara de la mano del filósofo español Fernando Savater(1947)

EL MUNDO DE LAS IDEAS 

 Al igual que los filósofos que le precedieron Platón se enfrenta a la cuestión de definir lo que es el ser y el no ser,entre la realidad y la apariencia o, dicho de otro modo, entre un ente que es uno, inmóvil y eterno  y las cosas que son múltiples, variables y perecederas. Esperad, no os asustéis, veamos una explicación que nos acerque a esta oposición entre realidad y apariencia, entre el ser y el no ser. acudiendo a las palabras de Julián Marías  que nos cuenta como Platón se enfrenta a un primer problema y es que las cosas, en contra a de lo que nos diga nuestra experiencia cotidiana , en realidad  no son . Diréis ¿cómo que no son?¿ésta pantalla de ordenador en la que estoy leyendo éste texto  no existe?¿no es? Veamos un ejemplo. Tomad en vuestra mano una hoja de papel blanco ¿la veis?¿es o no es?Me diréis que si, claro, la estáis viendo ¿seguro? Platón no estaría tan seguro, como nos explica Marías, "Una hoja de papel blanco resulta que en rigor no es del todo  blanca , sino que tiene algo de gris o de amarilla;solo es casi blanca otro tanto ocurre con su presunta forma rectangular; ni sus lados son total y absolutamente rectos, ni son rectos sus ángulos" ¿Conclusión? Nuestra hoja es blanca y no es blanca,es rectangular  y no es rectangular ,  "es y no es". Platón reflexiona sobre nuestra hoja  de papel blanco . Es evidente que mi mente reconoce que se trata de una hoja de papel blanco . Aunque ya hemos visto que no es del todo blanca , es casi blanca. Pero si somos capaces de decir que es casi blanca  es porque sabemos que es el color blanco.

Y entonces Platón se pregunta (por eso es un filósofo, no se conforma  con lo que parece evidente sino que trata de profundizar. Yo me habría quedado con que la hoja es blanca y ya está)¿cómo puedo saber que es blanco si nada en la naturaleza es completamente blanco, ni siquiera la nieve? Y entonces llega a la conclusión de que fuera del mundo sensible que nos rodea, de lo que ven nuestros ojos y reciben el resto de sentidos, fuera de las cosas que percibimos   se encuentra lo verdaderamente blanco, un blanco puro que nos permite tener el conocimiento de lo que es blanco  y a eso Platón lo llama Idea.  que procede del término griego Eidos que se puede traducir por "forma, figura, aspecto". La Idea sería , según Platón, el ser de las cosas, lo que veo  cuando veo algo . Vuelvo a las palabras de Julián Marías "Cuando digo de un papel que no es del todo blanco, lo que permite verlo como casi blanco  es la idea de la blancura" Y esa idea de blancura no se encuentra en la hoja, en el objeto, sino que está en nuestra mente, habita en el Mundo de las Ideas. Así Platón establece la división de la realidad en dos mundos, el mundo de las cosas que sería el de la apariencia o el no ser, la hoja que tengo en la mano parece blanca pero no es blanca del todo, y el Mundo de las Ideas, donde encontramos la esencia ,el pleno ser, en nuestro ejemplo el blanco puro que no encontramos nunca en el mundo de las cosas y que no vemos con los ojos, sino con la mente. Veamos otro ejemplo , si yo contemplo un caballo negro  en realidad ese caballo no existe porque ese color negro no es por completo negro al igual que tampoco lo era el blanco de la hoja de papel y ,además, los caballos no son todos iguales, tienen diferentes tamaños y aspectos.. Es decir, en el mundo de las cosas, en el que perciben nuestros sentidos, no existe el caballo perfecto. Pero en el mundo de las ideas si existe el caballo perfecto, o dicho de otra forma,  la Idea de caballo, y esa idea de caballo es la que nos permite reconocer en el mundo de las cosas lo que es un caballo aunque ni sea un caballo perfecto ni tampoco lo sea su color. .

Este esquema puede ayudarnos a comprender la Teoría de las Ideas de Platón. . Nuestro filósofo divide la realidad en dos mundos. Por un lado tenemos el Mundo sensible , aquel que percibimos a través de nuestros sentidos, pero lo que vemos es una realidad imperfecta, y cambiante . En cambio en el Mundo de las Ideas o Mundo Inteligible, que no se percibe a través de los sentidos sino por medio de la mente, donde habitan las Ideas  que son eternas , perfectas e inmutables. Lo que observamos en el mundo sensible  siempre es imperfecto pero , sin embargo , lo reconocemos. Si vemos una gallina nuestro cerebro deducirá "El animal que veo en estos momentos tiene algo  en común con todas las gallinas, por lo tanto es una gallina" Pero Platón nos dice que si reconocemos en ese animal a una gallina es porque en nuestra mente tenemos la Idea de una Gallina perfecta  y las gallinas del mundo sensible serían como copias imperfectas  de la Idea de gallina que existe fuera de nuestro mundo físico. La Idea es el ser verdadero, la esencia de las cosas y se halla fuera del mundo sensible, en el mundo de las Ideas solo accesible a la mente.
Platón también establece una jerarquía dentro de las Ideas  y la más digna y suprema de todas ellas es  la Idea del Bien
(Imagen procedente de filosofarconaula05.blogspot.com )

Espero que no os hayáis perdido. Ya sabemos  ahora que el ser verdadero de las cosas, su esencia,  está en las ideas, son las Ideas. ¿Y para que nos sirven estas ideas? Nos lo explica Julián Marías "Para  que yo pueda conocer las cosas como lo que son", es decir, nunca sabría que es un caballo si no tuviera en mi mente la idea de caballo de la misma forma que no identifico una palabra en un idioma extranjero si no conozco ese idioma. También son necesarias "Para que las cosas , que son y no son , puedan ser", ya se que parece un trabalenguas pero siguiendo el razonamiento de Platón el caballo que ven nuestros ojos es caballo pero no lo es, ya que no es perfecto pero lo reconocemos "puede llegar a ser" gracias a que en nuestra mente reside la idea del caballo perfecto. Las ideas sirven además "para explicarme como es posible que las cosas lleguen a ser y dejen de ser  sin que esto contradiga el hecho de que el ser es uno, único e inmutable" El caballo que estoy viendo no era antes de nacer, ahora es pero dejará de ser en el futuro, pero la idea de caballo siempre estará ahí, inmutable pese al paso del tiempo. Y por último, las Ideas nos sirven para "Hacer compatible la unidad del ser con la multiplicidad de las cosas". Volviendo a nuestro caballo , ya sabemos que en el mundo de las cosas hay millones de caballos diferentes , pero a todos los reconocemos como caballos por la Idea de caballo, que es Uno, es decir, esa Idea de caballo nos permite reconocer la multiplicidad de caballos que observamos en el mundo de las cosas. Vale, me diréis, todo esto es muy bonito , la Idea es el ser auténtico de las cosas  y las cosas  serían representaciones imperfectas de esa Idea o , como escribe Platón, "Las cosas son las sombras de las ideas"   pero ¿de donde procede esa Idea que dices que veo con mi mente?¿como he adquirido la  idea del caballo perfecto que me permite reconocer en el mundo de las cosas a los millones de caballos diferentes que se cruzan por mi camino?¿de donde sale mi Idea de blancura si me dices que en el mundo sensible no existe el blanco perfecto?

EXPLICACIÓN DE LA TEORÍA DE LAS IDEAS DE PLATÓN 

En este breve documental creo que dan una explicación muy clara de la Teoría de las Ideas que acabamos de ve 

Aquí tenemos que echar mano de un mito que Platón expone en su diálogo del "Fedro" . donde nos propone que imaginemos el alma como un carro  tirado por dos caballos , uno dócil y tranquilo, el otro nervioso (una encarnación de las pasiones humanas) y  rebelde, que son conducidos por un auriga que simboliza la Razón.En palabras de Platón "El cuerpo humano es el carruaje; el  yo, el hombre que lo conduce; el pensamiento son las riendas y los sentimientos los caballos"  El carro recorre los caminos del Mundo de las Ideas, donde contempla a las Ideas perfectas, pero le resulta muy difícil guiar el carro por culpa del más indómito de los caballos hasta que al final pierde el control y el alma cae del carro y se encarna en un cuerpo. "Si el alma ha visto -nos cuenta Julián Marías - aunque sea muy poco  el mundo de las ideas, se encarnará en un cuerpo humano, sino en uno animal"  Por lo tanto  el ser humano es  "un alma caída  que ha contemplado el mundo de las ideas" y,por  ello,  " vemos las cosas, porque éstas nos hacen recordar  las ideas que vimos mientras recorríamos el mundo de las Ideas" aunque al encarnarnos en seres humanos las olvidamos. Esto puede pareceros muy abstracto, pero lo que viene a decirnos Platón es que todo verdadero conocimiento  procede de nuestro interior, del recuerdo de algo que una vez contemplamos y por eso escribe "Todo lo que se llama estudiar y aprender no es otra cosa que recordar" 

Con este esquema  vemos más claro en que consiste el Mito de Carro Alado que Platón utilizaba para referirse al alma humana. .El alma humana conduce el carro alado tirado por dos caballos, uno obediente, el otro  irascible, que lo llevan por el mundo de las ideas, pero  en un determinado momento el alma humana pierde el control de los caballos y cae del carro, momento el que se  une a un cuerpo. En función de las Ideas que haya podido contemplar  antes de su caída  Platón distingue 9 grados de personas en las que encarnarse, desde el filósofo o sabio hasta el tirano, que sería el que menos ideas pudo ver antes de caer, el que menos conocimiento y sabiduría tiene.
(Imagen procedente de phylosophyforlife.blogspot.com )

Sería una buena respuesta para explicar talentos innatos como el del compositor Wolfgang Amadeus Mozart (1756-1791) que parecía que tuvieran un conocimiento innato de la música desde sus primeros años de vida. Para terminar por este recorrido por el Mundo de las Ideas  hemos visto que Platón nos decía que si el alma, antes de caer del carro que guía por el mundo de las ideas, llega  a vislumbrar aunque fuera unas pocas ideas se encarnaba en un ser humano y en caso contrario en un animal. Pero si lo hacía en un hombre Platón distinguía una jerarquía de  nueve grados en función de la cantidad de Ideas que hubiera visto, es decir, del conocimiento que había atesorado. Estos nueve grados de mayor conocimiento a menor conocimiento eran: filósofo,  rey, hombre de estado, atleta o médico, adivino, poeta o artista, obrero o campesino, sofista o demagogo y el último de ellos sería el tirano. Por último , cuando habla de la trasmigración del alma(el paso del alma de un cuerpo a otro)  , establece en su diálogo del "Timeo"   un orden que pone en cuestión el feminismo que encontramos en otras partes de su obra como veremos más adelante "Si el alma fracasa como hombre, trasmigra a una naturaleza  de mujer, y si tampoco en esta última vida  consigue no ser malvada, se traslada a un animal feroz"   Que es lo mismo que decir que el alma de las mujeres estaba purgando los pecados, por llamarlo de alguna forma, que había cometido durante  su estancia en el cuerpo de un hombre

EL MITO DE LA CAVERNA

 Bueno, ya hemos conocido el Mundo de las Ideas  que encierra la auténtica realidad de las cosas, su ser , pero ¿cómo llegamos a ese conocimiento? o, dicho de otro modo. ¿cómo podemos recordar ese conocimiento que tenemos pero que hemos olvidado al encarnarnos?  El hombre puede adoptar dos posturas en la vida, conformarse con la apariencia de las cosas o buscar el conocimiento auténtico  que nos descubre el ser de esas cosas, su esencia, la Idea que una vez contemplamos pero  hemos olvidado.. Platón recurre  en el Libro VII de su obra "República" a un mito del que creo que casi todos habréis escuchado hablar de él, el Mito de la Caverna . Así nos lo resume Julián Marías "Un grupo de hombres se encuentra  desde niños en una caverna que tiene una abertura  por donde penetra la luz exterior; están sujetos de modo que no pueden moverse  ni mirar más que al fondo de la caverna. Fuera de esa , espaldas de esos hombros, brilla el resplandor  de un fuego encendido , y entre el fuego y los hombres  encadenados hay un camino  con un pequeño muro; por ese camino pasan hombres que llevan todo género de objetos , que rebasan la altura del muro, y los encadenados ven las sombras de esas cosas , que se proyectan sobre el fondo de la caverna" Para los que están dentro de la caverna esas sombras son su realidad pero entonces "uno de ellos se libera de las ataduras y sale de la caverna;el sol lo deslumbra y apenas ve; luego, poco a poco se habitúa, comienza a ver y finalmente descubre un mundo nuevo iluminado por el Sol " Y entonces "siente que el mundo  en que había vivido antes era irreal , falso , sombras de la realidad " Y nuestro hombre , emocionado por su descubrimiento, regresa a la caverna para explicárselo a sus compañeros , pero estos no le creen, se asustan y terminan matándolo, no quieren abandonar su seguro mundo de sombras y apariencias. 

REPRODUCCIÓN ANIMADA DEL MITO DE LA CAVERNA 

Me ha llamado la atención esta breve representación animada de tres minutos de duración del Mito de la Caverna de Platón que me sirve para ilustrar lo que acabo de contaros, un mito que no ha perdido vigencia. Siempre tenemos que estar dispuestos a salir de nuestras cavernas particulares, de esas zonas cómodas en las que vivimos, para ir en busca del conocimiento, una aventura que dura toda la vida.  

¿Qué significa este mito?Si lo relacionamos con lo que ya sabemos de las Ideas y las Cosas, el mundo de sombras dentro de la caverna  es el mundo de las Cosas, de las apariencias, del "no  ser", mientras que el Sol que ilumina el exterior de la caverna simboliza el conocimiento , la luz que nos muestra la verdad del ser. Salir del interior de la caverna es emprender el camino de la búsqueda del conocimiento abandonado las sombras de la apariencia, de la ignorancia , un camino que nos conducirá al mundo donde reside la verdad, el ser , el mundo de las Ideas.  Y no es un camino fácil ni libre de obstáculos , sobre todo cuando se trata de mostrar a los demás ese camino que conduce a la verdad, como bien comprueba el protagonista del mito que termina muriendo a manos de sus compañeros en la caverna que se niegan a salir de ella , una imagen que probablemente es un recuerdo del trágico final de Sócrates, el hombre que trataba de mostrar a los demás el camino del conocimiento y que terminaría pagándolo con su vida. Platón   daba una importancia vital a la educación para que el hombre aprenda a buscar , para que salga de la caverna "El más importante y principal negocio público - escribe - es la buena educación de la juventud",  rechaza las supersticiones que impiden al ser humano pensar en libertad afirmando que "El hombre embrutecido por la superstición es el más vil de los hombres"  y animando a buscar la verdad f más allá de las explicaciones mágicas o divinas , "Debemos buscar para nuestros males otra causa que no sea Dios",  porque es buscando respuestas como avanza el conocimiento. 

EL AMOR EN PLATÓN

"Amor idealizado y sin relación sexual", así de escueta y contundente es la definición que el Diccionario de la Lengua Española atribuye a la expresión "amor platónico" que hoy aplicamos a esos amores que nunca llegan a pasar del mundo de los deseos y los sueños a la realidad, y os lo dice un experto en la materia. Pero no es ese el amor al que se refiere Platón en su diálogo  "El Banquete". En esta ocasión me voy a ayudar del fino humor y capacidad  divulgativa del escritor italiano Luciano di Crescenzo (1928)  y su segundo volumen de "Historia de la filosofía griega". Platón nos lleva a un banquete al que asisten un grupo de amigos , entre ellos el comediógrafo Aristófanes  (444 - 385 a. C),el principal representante de la comedia en el teatro griego clásico, el estadista Alcibíades (450-404 a. C), el médico Erixímaco, Pausanias, amante del célebre poeta Agatón de Atenas (hacia 448 - 400 a.C)  y el propio Sócrates, aunque éste llegará justo al final del banquete. El tema principal de la velada será el amor y a continuación se sucede un dialogo entre ellos en el que exponen lo que significa el amor.  Empecemos con Pausanias , que nos explica que  hay dos tipos de amor " El celeste, de Afrodita Urania  y el vulgar  de Afrodita Pandemia. Los hombres en general practican el segundo, corren tras las mujeres , desean sus cuerpos más que sus almas  y , dedicados como están a alcanzar tan mísero objetivo , terminan prefiriendo a las personas estúpidas" Ya os he dicho que Pausanias era amante del poeta Agatón y consideraba al amor homosexual como una forma superior de amor no  exenta de la visión  machista a nuestros ojos que los griego  tenían de las mujeres ,  y por eso añade "el verdadero amor prefiere a los varones , admirando su naturaleza  más fuerte y su inteligencia más viva (que la de las mujeres)" . Concluye su reflexión con esta máxima ética  aplicable a cualquier época , aunque creo que más que al amor es aplicable al sexo "Amor en sí y por si no es una cosa ni bella ni fea, sino que todo depende del modo en que se lleva a cabo: es moral si se hace bien; es vergonzoso si se hace mal".

 Platón  nos explica que el alma tiene tres partes . Una parte sensual (apetitiva en este esquema)  que es la que está relacionada   con nuestras necesidades corporales, una segunda parte irascible , que corresponde a nuestros afectos e impulsos emocionales,  y una tercera y última parte  que sería nuestra alma racional que hace posible el acceso al mundo de las ideas y , como indica este  esquema es en ella donde residen nuestras capacidades intelectuales superiores . A cada una de estas almas la corresponde una virtud.   La parte  sensual requiere  la moderación, , al alma irascible  le corresponde la fortaleza y   el alma racional  está dotada de prudencia y sabiduría . Y hay una cuarta virtud que une a las tres partes del alma, una virtud suprema que es la Justicia. . El cristianismo adoptaría estas virtudes como las cuatro Virtudes Cardinales:  templanza, prudencia, fortaleza y justicia
(Imagen procedente de es.slideshare.net )

Aristófanes nos da una explicación  del amor que  creo que sirve para explicar muy bien la expresión "buscar la media naranja". Nos cuenta  el comediógrafo que "En los orígenes, la humanidad  comprendía tres sexos: los hombres, las mujeres  y unos seres extraños , llamados andróginos, que eran varones y hembras simultáneamente. Tenían cuatro piernas , cuatro brazos , cuatro ojos  y así sucesivamente . Cada uno de ellos tenía dos órganos genitales, ambos masculinos en los hombres,  ambos femeninos en las mujeres , y uno masculino y uno femenino en los andróginos."  Pero  desafiaron a Zeus  y este , en castigo  "decidió dividirlos en dos , de modo que cada parte tuviese dos piernas y un sólo órgano genital" y por eso, a partir de aquel momento  "los humanos se han vuelto desdichados: cada uno de ellos siente la falta de la otra mitad : los semihombres  deseaban a los semihombres,  las semimujeres  deseaban a las  semimujeres, y la mitad masculina de los andróginos  buscaban desesperadamente  a la mitad femenina. Para volver a hallar  la felicidad perdida , cada uno de ellos deliraba por reunirse  con su alma gemela. Y es justamente a ese anhelo a lo que se llama Amor" y llega ahora el turno de Sócrates que ya ha llegado al banquete aunque con retraso. . Platón expresa su idea de amor a través de las palabras del que fuera su maestro . Dice a los allí reunidos que el Amor es hijo  Penía, la diosa más pobre del Olimpo   y de Poros , el dios de la oportunidad , del saber arreglárselas  y  Sócrates explica  como el Amor reune cualidades de los dos padres. Por parte de su madre, Penía, personificación de la pobreza  "es duro, va descalzo ,peregrina, acostumbrado a pasar  las noches al raso acostumbrado a dormir desnudo y sobre la tierra desnuda , en los umbrales de las casas  y por las calles, y con la miseria siempre en casa" Y como su padre, Poros, el dios de la astucia, el Amor "es animoso, audaz, resuelto, siempre pronto a buscar tretas de todo tipo , terrible charlatán y hechicero"

FRAGMENTO DE LA PELÍCULA "EL BANQUETE " DE 1989

Os incluyo este fragmento de la película "El banquete" del año 1989 basada en el diálogo del mismo título de Platón que versa sobre el amor.

Le preguntan asombrados sus compañeros como puede ser que ese Amor no sea bello y Sócrates replica "Amor es quien ama, no quien es  amado. Sólo quien es amado  tiene necesidad de la belleza , no quien se enamora "  y continúa exponiendo su teoría del amor "El amor consiste en querer poseer siempre lo bueno. El objeto del amor es la producción y generación de la belleza. Y también la inmortalidad es su objeto. El que quiere aspirar a este objeto desde joven , debe amar a los cuerpos bellos, pero debe amar a todos los cuerpos bellos, y además debe considerare la belleza del alma como más importante que la belleza del cuerpo"  Vemos como identifica  la belleza con el  bien, "Quien quiere lo Bello desea también el Bien"  y concluye "podrá ser feliz sólo cuando lo haya encontrado"  Concibe el amor como una especie de escalera que partiendo del amor físico continúa hacia el amor espiritual  y  así hasta llegar al Bien absoluto, a la verdad. "El amor -sigue Sócrates -es deseo del bien y la felicidad.. Esa búsqueda del bien y la felicidad  por la comunidad humana, el amor, consiste en engendrar en  belleza según el cuerpo y según el alma" Y como él escribe "La belleza es el esplendor de la verdad"  Por eso he titulado esta historia "a la verdad por la belleza", una belleza que  Platón identifica tanto con el bien como con el amor , primero físico y  una vez ha evolucionado, espiritual . Si buscáis interpretaciones  sobre el Banquete encontraréis  casi una por persona, por lo que estas palabras creo que hablan a cada persona de una forma diferente. En mi caso , entiendo el amor de Platón como la persecución del bien a través de la belleza, no tanto física sino esa otra belleza que no sabemos definir y está oculta a los ojos y que nos hace amar a otra persona, ese misterioso sentimiento que nos eleva por encima de nuestros defectos hacia una versión más elevada de nosotros mismos acercándonos al objetivo al que se refiere Platón, la Verdad, el Bien,  la Inmortalidad. En todo caso , como habéis visto, algo bastante más complejo que un amor imposible sin sexo. 

EL ESTADO IDEAL 

Las ideas políticas de Platón están expuestas principalmente en los diálogos de la "República"., Una vez más expone  sus ideas en forma de un diálogo poniéndolas en boca de Sócrates, que comienza  definiendo lo que es el Estado "Un estado nace porque cada uno de nosotros  no se basta a sí mismo. El hombre tiene tantas necesidades que varios hombres se ven obligados a vivir juntos  para ayudarse recíprocamente. A esta convivencia le daremos el nombre de Estad" Para cubrir  esas necesidades  se produce un reparto del trabajo "cada uno se especializará en el propio trabajo, produciendo para sí  y para los otros" y cuando eso no es suficiente  habrá que "recurrir a intercambios con los Estados vecinos"  A continuación expone que el Estado deberá estar dividido en tres grandes clases sociales  "los que mandan (los filósofos), los que combaten (los soldados) y los que trabajan (el pueblo)"  un sistema casi de castas casi inamovible, pues el que nace en una de ellas permanecerá casi con toda seguridad en  ella el resto de su vida. Ni filósofos ni soldados acapararán riquezas "Ninguno de los guardianes, sea filósofo o soldado, deberá tener jamás bienes personales. Sólo el pueblo podrá seguir teniendo propiedades consistentes en tierras" y explica que el objetivo del Estado "no es la de hacer feliz a una clase o a un individuo , sino a todo el Estado en su conjunto", un Estado en el que no debe existir ni la riqueza ni la pobreza  pues "la gran riqueza y la extrema pobreza hacen infeliz al hombre". A continuación  explica su concepto  de justicia individual y para ello nos cuenta como el ciudadano tiene tres almas de la misma forma que la ciudad , como ya hemos visto, tiene tres clases de ciudadanos. "En cada individuo - explica Sócrates - hay tres almas  distintas entre sí: la primera que sirva para razonar   y que llamaré racional (esta sería la dominante entre la clase de los filósofos)  la segunda que le hace intrépido (la dominante entre los soldados)  y la tercera que le hace desear el amor , el alimento y el agua y que llamaré concupiscible (la predominante en el pueblo)"

LA POLÍTICA EN PLATÓN 

Un pequeño reportaje que nos explica las ideas políticas de Platón, que concibe al estado con una estructura similar al alma, de la que ya sabemos que Platón la dividía en tres partes  y también la sociedad del Estado Perfecto estará dividida en tres clases : filósofos, guardianes o soldados  y el pueblo..Platón imaginaba una sociedad gobernada por un rey filósofo  . Si las tres clases sociales alcanzan su virtud cumpliendo con la función que tiene cada una de ellas lograrán la armonía entre ellas  y así alcanzarán el bien supremo, la jusiticia  

Teniendo en cuenta estas divisiones  considera que "para que haya justicia , es necesario que el valor (los soldados) esté siempre al servicio de la racionalidad (los filósofos)  y nunca de los apetitos(el pueblo)" Como veis no es precisamente lo que hoy entenderíamos por un gobierno democrático pero más modernas son sus ideas sobre la participación de las mujeres en la vida pública , pues considera que deberían estar "en condiciones de cumplir las mismas funciones  de los guardianes  , de modo que la única diferencia existente resida en el hecho de que las primeras son más débiles y los segundos más vigorosos" y añade "démosles la misma educación  que hemos reservado para los guardianes, es decir, música y gimnasia " y cuando sus contertulios consideran la idea ridícula  replica "¿Qué es lo que encuentras ridículo?¿Cómo quieres que puedan ser de ayuda al Estado, si primero no se las instruye como corresponde?" Aunque lo que sigue nos acerca a una sociedad más próxima a la de un estado totalitario en el que todo se subordina al Estado "Las mujeres serán dadas  todas a todos y ninguna a uno solo. También los hijos serán criados en común, de forma que no haya padre que pueda reconocer a los propios hijos " Para unir a las parejas se seguirá el criterio de "los mejores con los mejores y los peores con los peores" aunque esta selección se hará ocultándola a través de un sorteo , por supuesto dirigido , de modo que "para cada unión desagradable  la única culpable será la suerte." y justifica el engaño  porque "también las mentiras pueden ser lícitas , si se dicen con finalidad noble". ¿Por qué no quiere que los padres no puedan identificar a sus propios hijos? Porque "al ser incapaces  de identificar a sus hijos  los guardianes no podrán anteponer la familia al Estado".  Sin duda este Estado  tiene bastante del sistema espartano. Una vez más no juzguemos a Platón con los criterios de nuestra época, sino con el tiempo en que vivió  donde , por ejemplo , los atenienses , cuando tenían un hijo con algún tipo de dolencia o deficiencia, lo exponían  en la plaza pública  para quien quisiera adoptarlo y criarlo como esclavo. Y además, su visión del estado era la propia de un griego, limitada a la polis, la ciudad estado y nunca a  una nació tal y como la entendemos hoy.

Una reproducción de la mítica Atlántida, el continente perdido que desde hace siglos alimenta la imaginación de la gente . El mito de su existencia se lo debemos precisamente a Platón que escribe sobre ella en sus diálogos del "Timeo " y el "Cristias"  donde cuenta su gran poder y su trágico final . Sobre su final escribe Platón que: "tras un violento terremoto y un diluvio extraordinario, en un día y una noche terribles, la clase guerrera vuestra se hundió toda a la vez bajo la tierra y la isla de Atlántida desapareció de la misma manera, hundiéndose en el mar. Por ello, aún ahora el océano es allí intransitable e inescrutable, porque lo impide la arcilla que produjo la isla asentada en ese lugar y que se encuentra a muy poca profundidad". 
(Imagen procedente de www.escalofrio.com)

He tratado de resumir su pensamiento de la mejor forma posible y ruego que disculpéis si no he sabido exponerlo con más claridad, un defecto atribuible a mis limitaciones intelectuales  a la hora de sintetizar sus ideas.Y antes de concluir esta historia regresemos con Platón  que viajaría de nuevo en otras dos ocasiones a Siracusa. Muerto Dionisio I en 367 a. C  le sucedió como tirano de Siracusa su hijo Dionisio II el Joven (hacia 397-343 a. C) y Dión le convenció para que llamara a su lado a Platón con la esperanza de que a través de los consejos del filósofo  se pudiera constituir en Siracusa el Estado ideal platónico  dirigido por un rey filósofo, un monarca ilustrado . Aunque a Platón no le apetecía realizar aquel viaje y no se fiaba del nuevo tirano  se decidió a partir porque no quería  "aparecer  a mis mismos ojos como uno de esos hombres que hablan y hablan, sin hacer nunca nada" Pero no  pasó mucho tiempo antes de que aparecieran los problemas . Algunos cortesanos acusaron a Platón y Dión de conspirar contra Dionisio el Joven  que expulsó a Dión privándole de todos sus bienes,  e impidió que Platón abandonara Siracusa,  y aunque tenía la consideración de huésped en realidad era un prisionero .Pero Platón logró huir regresando a Atenas donde Dión lo esperaba en la Academia. Aún habría una tercera vez. Dionisio comenzó a  enviar mensajes a Platón para que regresara, alegando que no podía seguir sin los consejos de su maestro y recurrió al chantaje afirmando que si no volvía a Siracusa, nunca devolvería a Dión los bienes que le había arrebatado. Platón, por el afecto que sentía por Dión , accedió y regresó a Siracusa , Pero una vez más Dionisio convirtió a Platón en un prisionero y sólo gracias a la ayuda del filósofo pitagórico Arquitas de Tarento (hacia 430 -hacia 360 a. C)  ,que acudió a rescatarle con una nave trirreme, Platón pudo huir por última vez. En 357 a. C Dión, con la ayuda de Esparta y otras ciudades griegas, y aprovechando una ausencia de Dionisio II , tomó Siracusa. Luego sería derrocado pero de nuevo logró el poder hasta que en  354 a. C fue asesinado  por uno ateniense llamado Calipo que había viajado con él desde Atenas. Platón pasó los últimos años de su vida enseñando en la Academia de Atenas hasta su muerte en el año 347 a. C cuando superaba ya los ochenta años de edad. Y aquí concluyo este relato sobre la vida de un hombre que, junto a su maestro Sócrates,  puso los cimientos sobre los que se levantaría el edificio de la filosofía occidental y quiero terminarla con una frase que creo que siempre conservará su vigencia:
 "Buscando el bien de nuestros semejantes, encontramos el nuestro"


Como el contenido de esta tercera y última parte de sobre la vida Platón ha sido bastante espesa en cuanto a su contenido quería terminar con algo de humor, este supuesto diálogo entre Platón y su discípulo  Aristóteles acerca de la nada , que espero os arranque una sonrisa. Está protagonicado por los cómicos y actores españoles José Mota y Carlos Santos  

Enlace con la primera parte de  "Platón,  a la verdad por la belleza"
http://chrismielost.blogspot.com.es/2015/07/historias-del-pensamiento-platon-la.html 


Enlace con la segunda parte de "Platón, a la verdad por la belleza"
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HISTORIAS DEL PENSAMIENTO: PLATÓN , A LA VERDAD POR LA BELLEZA (PRIMERA PARTE)

Si nos preguntan por Platón es probable que nos vengan a la mente varias cosas. Que era un filósofo griego , el amor platónico como ese amor ideal o imposible que nunca llegamos a convertir en realidad y algo sobre el mito de la caverna. Al menos eso es lo que yo sabía sobre Platón cuando terminé mis estudios ,en los que no pasé por la Universidad ya que cursé primero formación profesional y luego Turismo y ni en mi época escolar, ni en formación profesional ni finalmente en Turismo me hablaron acerca del pensamiento de  Platón excepto un profesor de literatura que ejerció una gran influencia en mí despertándome un amor por la historia y el arte que, dentro de mis limitaciones intelectuales,  he mantenido viva hasta el día de hoy. ¿Quién era Platón?¿Por qué es tan importante para entender la historia del pensamiento?¿ en qué consisten sus ideas del amor, del estado ideal , de la estructura de la realidad, de la búsqueda del ser verdadero? Imagino que para el lector familiarizado con el filósofo griego discípulo de Sócrates (470-399 a. C) y maestro de Aristóteles (384-322 a.C) poco le puedo aportar con este relato pero para el que , como yo, no ha tenido la fortuna de familiarizarse con su figura en sus años de estudio  espero que le pueda ser útil como una primera aproximación a su vida , su obra y también a perder el temor a acercarnos al pensamiento de estos grandes nombres de la historia de la filosofía, a los que imaginamos solemnes, complejos y abstrusos pero , como decía el filósofo español José Ortega y Gasset (1883-1955) "la claridad es la cortesía del filósofo" y en ese sentido creo que Platón fue un hombre muy cortés, porque sus ideas, aunque complejas, supo expresarlas de forma clara además de poética, con imágenes de una fuerza que logran quedarse impresas en nuestra mente una vez que las conoces. Así que no tengamos miedo a adentrarnos en la vida y obra de un hombre que  ,en palabras del filósofo español Julián Marías (1914-2005,) es "capital de la filosofía y de toda la cultura griega" .Como bien escribiera el poeta  inglés  Percy Bysshe Shelley (1792-1822) en su poema  "Hellas", "Todos somos griegos" ., son los cimientos de nuestra cultura y nuestra civilización ,  y conocer a Platón nos permitirá  comprender mejor de donde venimos. 

Un busto moderno  del considerado padre de la democracia ateniense, Clístenes de Atenas, realizado por la escultora griega Anne Christoforidis y expuesto desde 2004 en el Senado de Ohio en Estados Unidos.. Antes de la llegada de Clístenes al gobierno de Atenas, la ciudad había estado gobernada durante un largo tiempo por  la tiranía. Primero  con Pisístrato (hacia 607-527 a. C) que gobernó Atenas  de forma ininterrumpida desde 446 a. C hasta 528 a. C , aunque ya antes había gobernado durante dos períodos más breves de tiempo. Pisístrato fue un tirano pero manteniendo una actitud  moderada y benevolente con la que supo ganarse al pueblo ateniense. De ahí que no hubiera resistencia cuando dejó el poder en manos de sus hijos Hipias(fecha desconocida) e Hiparco (fecha desconocida-514 a.C) . Hiparco se mostró como un mecenas de las artes , una especie de gobernante ilustrado pero en el siglo VI a. C. Pero fue asesinado en 514 a. C y a raíz de su muerte el gobierno de su hermano Hipias abandonó la senda de la moderación  y se convirtió en una verdadera tiranía tal y como la entendemos hoy. Finalmente, ese cambio provocaría su expulsión en el 510 a. C  con la colaboración de los espartanos que acudieron a Atenas liderados por su rey Cleomenes I. El gobierno de Atenas pasó a manos de un aliado de los espartanos y líder de la aristocracia ateniense,  Iságoras, que está enfrentado  con los partidarios del partido democrático al frente de los que se encuentra Clístenes. Finalmente, en 507 Iságoras es derrocadoy llega el turno de Clístenes que impulsaría una serie de reformas en el gobierno que conducirían a Atenas a la democracia. Como escribiría después el considerado Padre de la Historia, Heródoto (hacia 484 -hacia 425 a. C)
"Clístenes fue el que estableció la democracia entre los atenienses"
Debajo de estas líneas os resumo en que consistía esta reforma . En cuanto a Clístenes nada nos ha llegado sobre su vida después de este año de 507 a. C, pero ya había dejado su hulla en la historia  creando este sistema de gobierno que nosotros llamamos democracia pero que Clístenes denominaba isonomía . un término que puede traducirse como "igualdad de todos ante la ley" con independencia de la clase social a la que pertenecieran. Aunque se excluía a las mujeres, a los extranjeros, a los libertos y a los esclavos fue toda una revolución política, entregando el poder a los ciudadanos (Imagen procedente de https://es.wikipedia.org)

Pero en esta primera parte lo que haremos será conocer un poco el mundo donde se desarrollará su vida a caballo entre el siglo V a. C y el siglo IV a. C. Sabemos que la Grecia de aquel tiempo  no formaba un estado centralizado en la manera  que lo entendemos hoy. No existe una Grecia como estado , con un gobierno , un ejército y unas fronteras. Grecia es un conjunto de núcleos urbanos  que se gobiernan como ciudades estado independientes  a las que damos el nombre de Polis. Hay dos que sobresalen en el siglo V a. C por encima de las demás, Atenas y Esparta.  Será en  Atenas donde en el año 507 a. C se produce un hecho cuyas repercusiones llegan hasta nuestros días. El legislador Clístenes (570-507 a.C) realizará una reforma del modo de gobernarse basada en el concepto de  isonomía, es decir, en la igualdad de derechos de todos los ciudadanos , sin diferencias por su linaje, como en los gobiernos aristócraticos, ni por su riqueza, la forma de gobierno al que nuestro protagonista, Platón, denominará en su obra "República" con el nombre de  "timocracia ", literalmente  "el gobierno de honor", aunque habría que definirlo mejor como el gobierno de los ricos. Lo que Clístenes había hecho era instaurar por primera vez una forma de gobierno que sería conocida como democracia, término que procede de las palabras griegas "demos" que significa pueblo, y kratia, gobierno, es decir, gobierno del pueblo. La estructura del gobierno democrático ateniense estaba formada por la Boulé, un consejo  restringido a  500 ciudadanos que eran elegidos anualmente por sorteo entre los atenienses varones que fueran mayores de treinta años . Ellos proponen los temas que luego serían discutidos por la Ekklesia, que significa "asamblea del pueblo" y del que deriva la palabra Iglesia, donde podían participar todos los ciudadanos varones, pues las mujeres quedaban excluidas(hay cosas que cuesta mucho cambiar), que fueran mayores de 18 años sin hacer distinción de clases.La Ekklesia se encargaba de tomar las decisiones de política interior, exterior , leyes y también de la Ekklesia emanaba el poder legislativo y judicial

Esquema del gobierno democrático diseñado por Clístenes El escritor español  Javier Murcia Ortuño  en su obra "De banquetes y batallas" nos explica  los dos pilares sobre los que se asentaba esta nueva forma de gobierno:
"La sociedad democrática ateniense se caracterizaba por la isonomía, es decir, la igualdad ante la ley de todos los ciudadanos sin distinción , también por la isegoría .la igualdad de derechos a la hora  de expresar libremente  su opinión "
Igualdad ante la ley  y libertad de expresión, dos conceptos inventados por los griegos y que luego serían olvidados durante siglos hasta la aparición de las democracias modernas
En el esquema vemos como hay una Asamblea Popular o Ekklesia en la que participaban todos los varones atenienses mayores de 18 años  en el que residía el poder legislativo, ejecutivo y judicial, es decir, el gobierno de la ciudad., eliminando  los derechos que hasta entonces se habían tenido en función de la posición social, aristocracia, o de la riqueza, timocracia.
La Ekklesia o Asamblea Popular estaba dividida en diez phyai o tribus y cada tribu se dividía a su vez en tres regiones , ciudad interior y costa.  para que de esta forma  en cada tribu hubiera gente con diferentes intereses , trabajos e incluso lugar de residencia , lo que animaba al debate y que cada tribu no se convirtiera en un bloque monolítico que defendiera sólo los intereses de un grupo determinado. De cada una de estas diez tribus se elegían por sorteo a 50 ciudadanos mayores de 30 años para que formasen   parte de la Boulé . Como eran diez tribus en total eran 500 ciudadanos que permanecían un año en esta institución  y cada mes los representantes  de una de las diez tribus ocupaba la presidencia de la Boulé, llamada Pritanía . En la Boulé se discutían cuestiones que luego  se presentaban para su debate y aprobación o rechazo a la Ekklesia  que era la que tenía la última palabra con el poder de sus votos.
De la Ekklesia , y también por sorteo, se elegían a los integrantes de la Helíaia, el tribunal popular de justicia  y también a los strategos, los comandantes militares   a razón de uno por tribu. Finalmente se encontraba el Areópago integrado por aristócratas y antiguos magistrados que con Clístenes vería recudida su influencia y que años más tarde quedaría reducido a órgano consultivo y, sobre todo  a su función como Tribunal Criminal
Cualquier ateniense podía aspirar a cualquiera de estas magistraturas . Por primera vez en la historia el pueblo, aunque estuviera limitado a los varones atenienses mayores de 18 años. podía ejercer un control efectivo sobre sus gobernantes
(Imagen procedente de www.pinterest.com )

Así mismo los ciudadanos podían ocupar cualquier puesto de la administración, sin ningún tipo de restricción , para las que eran elegidos, igual que el resto de magistraturas como el Heliea o Tribunal de justicia, por sorteo. El areópago quedaba reducido a un mero órgano de consulta y como tribunal en delitos graves. Una particularidad era que , para facilitar que todos los ciudadanos pudieran participar en las Asambleas, se estableció un salario llamado mistophoria cuando su asistencia les forzaba a perder días de trabajo y se incluyó a partir de 487 a. C un nuevo elemento, el ostracismo, por el que los ciudadanos podían inscribir en una pieza de cerámica llamada ostraka el nombre de una persona y si era votada por una mayoria de ciudadanos este tenía que marchar al exilio. Finalmente se encontraba el Areópago , que estaba integrado por antiguos  arcontes, nombre que se daba los magistados, que antes de la democracia tenía bastante poder pero que ahora iba a convertirse casi exclusivamente en un tribunal destinado a juzgar asuntos criminales y cuyos integrantes, como en las demás magistraturas de la democracia ateniense, también eran elegidos por sorteo. Con la democracia asentada en Atenas , el mundo griego , acostumbrado a continuos enfrentamientos entre las diferentes polis, tuvo que unirse frente a un enemigo común que amenazaba con aplastar la cultura griega,  el Imperio Persa gobernado por el rey Dario I  el Grande (hacia 549 a.C- 486 a.C) Era el comienzo de un enfrentamiento entre el mundo griego y Persia, entre Occidente y Oriente,  que en esta primera etapa sería conocido como Guerras Médicas pues los griegos se referían a los persas con el nombre de Medos. La Primera Guerra Médica se desarrollaría entre el 492 y el 490 a. C No puedo detenerme en esta ocasión en los detalles de este conflicto al que ya dedicaré en el futuro otro artículo. Ahora nos bastará con saber que la invasión persa fue detenida por un ejército de unos diez mil atenienses que derrotó a un ejército persa muy superior , que las fuentes antiguas estimaban entre los 200.000 y los 500.000 hombres,  aunque hoy las estimaciones se han reducido a una horquilla entre los 20.000 y los 100.000 hombres. Fuera como fuese los atenienses derrotaron a los persas en la Batalla de Maratón , en septiembre de  490 a. C. 

En este mapa podéis ver las dimensiones del Imperio Persa  desde su núcleo original en el siglo VI a. C  que en el mapa veis como Pérsida, y cuya expansión alcanzaría sus límites máximos durante el gobierno de Darío I (límites que vemos marcados en color violeta, a partir de 522 a. C  La lucha entre las polis griegas y el inmenso Imperio Persa se presentaba como una lucha muy desigual y en el caso de Atenas estaba en juego su recién nacida democracia   (Imagen procedente de www.xtec.cat)

Mapa  de Jonia (color naranja en el mapa)  y Eólida (color violeta en el mapa) , dos regiones situadas en la actual costa de Turquía , donde se encontraban una serie de polis griegas muy prósperas entre las que destacaban Mileto, Éfeso o Esmirna. Las ciudades habían sido ocupadas por los persas durante el gobierno del rey persa Ciro II (haica 600 a.C- 530 a.C) excepto Mileto que conservaba su independencia después de firmar un tratado de amistad con los persas. El dominio persa era sin embargo, bastante benigno , respetando las costumbres e instituciones de las ciudades griegas y poniendo como casi única condición que se aceptara la presencia del gobernador enviado  por el rey persa, los llamados sátrapas. Pero  el progresivo control de Persia del Mar Negro  , con la ocupación de Tracia donde Mileto se abastecía de trigo, fue visto por el gobernante de Mileto, Aristágoras, como una amenaza directa a la prosperidad  de su ciudad. Las tras polis tampoco miraban con simpatía a los persas a los que consideraban bárbaros. En 499 a. C  Aristágoras lideraría una rebelión contra el poder de Persia que sería conocida como la Rebelión Jónica , el primer enfrentamiento directo a gran escala entre el mundo griego y el reino persa. El conflicto se prolongaría durante seis años,  En 494 a. C la flota griega sería derrotada por la persa en la batalla naval de Lade, tras la cual Mileto sería arrasada por las tropas persas y sus habitantes fueron deportados a orillas del río Tigris.  En el 493 a. C las tropas de Darío I derrotaron a los últimos rebeldes y parece que fue entonces cuando el monarca persa puso sus ojos sobre el resto de Grecia. (Imagen procedente de webs.ono.com )

De momento se conjuró la amenaza, pero Dario I estaba dispuesto a regresar . Se hallaba preparando una nueva campaña cuando una insurrección en Egipto le hizo desviar su atención hacia la tierra de los faraones  para sofocar la rebelión  pero antes de que pudiera liderar la expedición moría en noviembre de 486 a. C. Le sucede en el trono su hijo Jerjes I (hacia 519-465 a. C)  que vuelve a amenazar Grecia dispuesto a enmendar el fracaso de la anterior expedición de conquista. En 481 a. C las principales polis griegas se reunen en el istmo de Corinto  para establecer por primera  vez una simmaquia o alianza militar bajo la dirección de la belicosa Esparta del rey Leonidas . Con ella se pretendía poner fin, aunque fuera temporalmente, a los conflictos internos entre las polis y prepararse  para hacer frente a la amenaza persa después de que Jerjes se dirigiera a todas las polis griegas excepto Atenas y Esparta, para exigirles  que se sometieran a su poder  y pagaran tributos a Persia. En 480 a. C  comienza la invasión persa,  la Segunda Guerra Médica marcada e su inicio  por la heroica actuación de  trescientos espartanos dirigidos por su rey Leónicas junto a otros seis mil combatientes griegos que contendrán en el desfiladero de las Termópilas a los persas de Jerjes I que dirigía un ejército de entre 200.000 y 250.000 hombres. Sólo la traición de un hombre llamado Efialtes  permitió a los persas encontrar un paso en el desfiladero que les permitía rodear a Leónidas y sus hombres , lo que significa su final. El rey espartano al frente de sus 300 hoplitas , 700 tespios y 400 tebanos, se sacrificó para que el resto de los griegos pudieran escapar. Leonidas y sus hombres morirían en las Termópilas y los persas pudieron avanzar para tomar otras ciudades, pero el acto de heroísmo  de aquellos hombres se convertiría en un elemento inspirador para la resistencia griega. Ese mismo año la flota griega derrotará a los persas en la decisiva batalla naval de Salamina  donde unas 350 naves griegas se imponen  a alrededor de 700 barcos persas evitando que éstos conquistasen el Peloponeso.  

Para que situemos el marco geográfico en el que se desarrolla la vida de Platón este es un mapa de la Grecia Clásica con las principales polis griegas  , donde las dos polis principales en el siglo V a. c , cuando nace Platón, eran Atenas y Esparta que representaban dos formas opuestas de gobernarse y estaban destinadas a enfrentarse por la supremacía entre las polis griegas  (Imagen procedente de commons.wikimedia.org )

En este mapa tenemos el escenario en el que se desarrollaron la Primera Guerra Médica entre 492 a. C y 490 a. C  y la Segunda Guerra Médica  entre 480 y 479 a.C. y las principales batallas , aunque hay un error, porque la Batalla de las Termópilas fue en el año 480 a. C . En color rojo tenéis el recorrido de la campaña militar de Darío I  y en color verde la campaña dirigida por su hijo y sucesor en el trono de Persia, Jerjes I.   Las victorias griegas en 479 a. C en  la llanura de Platea y en la batalla naval de Mícala  supondrían  el final de la Segunda Guerra Médica  y aunque no se sellaría la paz hasta treinta años más tarde  Grecia ya no volvería a ser amenazada por Persia. Son años apasionantes en los que aquí no puedo profundizar, espero en el futuro  dedicar  espacio  a  contaros este enfrentamiento , el primero entre Oriente y Occidente. Un siglo y medo después un joven rey de Macedonia conquistaría todo el Imperio Persa, se llamaba Alejandro Magno (356-323 a.C)
(Imagen procedente de historia-maritima.blogspot.com)

Tras esta derrota Jerjes I abandona Grecia y deja la campaña militar en manos de su general Mardonio (fecha desconocida - 479) pero éste sera derrotado el 27 de  agosto de  479 a. C en la batalla de Platea por las fuerzas griegas bajo el mando del general espartano Pausanias . Casi al mismo tiempo, o incluso el mismo día,  otra flota griega derrota a los persas en la batalla naval de Micala . Estas dos victorias fueron decisivas, los persas se retiraron de Grecia y ,aunque todavía los griegos no podían saberlo, el final de los intentos  persas por invadir Grecia.  Pero temiendo nuevas ofensivas,  los griegos deciden organizar una coalición defensiva a la que se dará el nombre de  Liga de Delos , donde cada ciudad se comprometía a proporcionar un número determinado de naves  o, si era demasiado pobre , una cantidad de dinero destinada a cubrir los gastos militares de esta alianza militar  dirigida por Atenas . En 466 a. C , todavía con Jerjes I en el trono persa, la flota de la Liga de Delos derrotará a los persas en la batalla naval de Eurimedonte  que supone la expulsión definitiva  de los persas del mar Egeo. Un año más tarde , en 465 a. C , Jerjes I , y su hijo primogénito, Dario, son asesinados por Artabano  que era el jefe de la guardia real, al menos eso es lo que afirman algunas fuentes de la época aunque hay relatos contradictorios sobre lo que sucedió.Lo cierto es que ambos murieron y el trono es ocupado por otro de los hijos de Jerjes I , Artajerjes I (fecha desconocida - 424 a.C) Será bajo el gobierno de Artajerjes cuando  se firma la paz de Calias en 449 a. C con la Liga de Delos, que puso punto final a las Guerras Médicas después de cuatro décadas de guerra, aunque hoy seguimos sin saber si realmente hubo un documento oficial que sellara esta paz o fue un acuerdo que se alcanzó incluso mucho antes, después de la derrota persa en Eurimedonte. Fuera como fuese  el enfrentamiento con Persia había terminado. 

RESUMEN DE LAS GUERRAS MÉDICAS 

En este breve fragmento de un documental del Canal Historia de un cuarto de hora de duración se resume los acontecimientos de las dos guerras médicas que decidieron la libertad de las polis griegas  y, con ellas, el origen de nuestra cultura tal y como la conocemos, desde las formas de gobierno al arte, la literatura o la filosofía . De haber sido Persia la vencedora , que sobre el mapa  parecía lo más probable por su superioridad numérica y material, probablemente nada habría sido igual aunque eso ya sea entrar en historia ficción. 

  


Pero años antes de esta firma en la Liga de Delos crece la tensión entre Atenas, que se había convertido en la líder indiscutible de ésta alianza, y Esparta, que rechazaba el régimen democrático ateniense , sobre todo después de las reformas realizadas a partir de 465 a. C por el jefe del partido democrático de Atenas, Efialtes (fecha desconocida -461 a. C) enfrentado al partido aristocrático dirigido por Cimón de Atenas (hacia 510-450 a. C) que además era favorable a los espartanos.  Un año más tarde, en 464 a. C , un terremoto asola Esparta .El escritor español Javier Murcia Ortuño (1964) en su obra "De banquetes y batallas", nos cuenta que "fue de tal magnitud que sólo quedaron cinco casas en pie" y cita al historiador griego  Diodoro Sículo (siglo I a. C)  que estima que murió la mitad de la población de Esparta, unas 20.000 personas. Entonces se produjo una rebelión de los ilotas, trabajadores del campo que pertenecían al estado en calidad de esclavos públicos que trabajaban para los espartanos dueños de las tierras en las que vivían. Los espartanos pidieron ayuda a sus aliados de la Liga de Delos, entre ellos Atenas, pero la ciudad ateniense estaba dividida entre los proespartanos de Cimón y e partido democrático de Efialtes que consideraba que no había que socorrer a los espartanos que, en el fondo , eran rivales de Atenas. Cimón convenció a los atenienses de ir en ayuda de los espartanos para sofocar la rebelión de los ilotas, pero como el conflicto contra los ilotas se prolongaba y los espartanos temían que el espíritu democrático ateniense infectara su sociedad, decidieron mandarlos de vuelta a Atenas. Esto fue considerado un insulto, Cimón cayó en desgracia y fue enviado al ostracismo y el poder quedó en manos de los reformistas dirigidos por Efialtes que profundizarían en la democratización de las instituciones atenienses.   

Esquema del original gobierno espartano . Era una diarquía, es decir, el gobierno de dos reyes que pertenecían a dos casas reales distintas, los Agíadas y los Euripóntidas . Los reyes dirigían  el ejército espartano pero no tenían poder político  pues el verdadero gobierno  estaba en manos del Consejo de Ancianos o Gerusía,  formado por 28 ancianos de más de 60 años que ocupaban el cargo de forma vitalicia y al que se agregaban los dos reyes . La Gerusía debatía los temas que luego se presentaría ante la Asamblea o Apélla que estaba  formada por todos los ciudadanos  mayores de 30 años  que aprobaban o rechazaban las propuestas presentadas por la Gerusía , pero no lo hacían por votación sino por aclamación, es decir, por unanimidad. Entre los ciudadanos se elegían a cinco magistrados a los que se daba el nombre de Éforos  y que tenían un mandato anual. Los éforos, palabra que significa "vigilantes", estaban revestidos de tanto poder que Platón les llamaba los "tiranos de Esparta", aunque la duración anual de su cargo limitaba el uso que pudieran hacer de ese poder . Así vemos como Esparta era una mezcla de varias formas de gobierno, desde la monarquía (diarquía en este caso  con dos reyes), a la oligarquía, el gobierno de unos pocos,  a través del Consejo de Ancianos, la democracia con la consulta a la Asamblea , y la tiranía con el poder casi absoluto de los éforos (Imagen procedente de es.slideshare.net ) 

Sin embargo, esta política le crea muchos enemigos y en 461 a. C Efialtes es asesinado y le sustitye a frente del gobierno de Atenas , Pericles (495 -429 a.C), bajo cuyo mandato Atenas alcanzará su época de máximo esplendor tanto militar, político como cultural . Atenas se convierte en un imperio marítimo utilizando en beneficio propio las naves y el dinero que proporcionan el resto de ciudades integrantes de la Liga de Delos. En 461 a. C Atenas y Esparta rompen relaciones  al tiempo que Pericles ordena fortificar el puerto ateniense de El Pireo y la propia Atenas , que se convierte en la mayor fortaleza de Grecia. También inicia una política de construcción de grandes edificios públicos para engrandecer la ciudad  y la mayor parte de los edificios cuyos restos hoy podemos todavía observar en la Acrópolis de Atenas pertenecen a esta época. Durante las siguientes tres décadas Pericles se mantendrá en el poder renovando su cargo de Strategos, equivalente a general o comandante en jefe del ejército , que fue el único cargo oficial que ocupó a lo largo de su vida, aunque. en realidad, se encargaba de gobernar la ciudad. Pericles sigue realizando reformas que democraticen más las instituciones, aunque en ningún caso podemos entenderla como una democracia de nuestros días. Como explican en  la obra "Crónica de la Humanidad" de varios autores, "En la Asamblea Popular (la Ekklesia) están presentes con voz y voto  unas 40.000 personas , y Atenas tiene una población de 310.000 personas, de los que 30.000 son extranjeros (llamados metecos), 115.000 esclavos y el resto mujeres y libertos (esclavos liberados) que tampoco tenían derecho a votar. y en realidad  Pericles gobierna casi como si fuera un monarca" . Mientras, Esparta constituye su propia alianza militar, la Liga del Peloponeso, y en 331 a. C inicia la invasión del Ática  para atacar Atenas. Fue el acto inaugural de un conflicto que se prolongaría durante casi tres décadas , enfrentando al mundo griego polarizado en dos  bandos, los aliados de la Liga de Delos dirigida por la democrática Atenas, y la Liga del Peloponeso liderada por el régimen autoritario y militarista de Esparta, conflicto que sería conocido como la Guerra del Peloponeso.

Copia romana de un original griego de un busto de Pericles conservado en el museo Pío Clementino de Roma. En el libro "De banquetes y batallas" del escritor español Javier Murcia Ortuño  , su autor nos cuenta que
"Pericles era incorruptible  y no acrecentó en una sola dracma la hacienda que le legara su padre. Por ello se hizo antipático  a sus hijos  y a las mujeres de su casa , ya que no había abundancia de nada , como debía corresponder a una casa noble y próspera , sino que todo ingreso y todo gasto llevaba muchos cálculos y cuentas."
Gobernaría de ésta forma Atenas de forma ininterrumpida desde 446  a 429 a. C pero sin ocupar otro cargo de gobierno que el de strategos, es decir, el de comandante militar y siempre respetando las instituciones democráticas atenienses consciente de que estaba al servicio de los ciudadanos.  En este sentido el historiador griego Mestrio Plutarco (hacia 46-120) escribía que cada vez que se ponía sobre sus hombros el manto militar (la clámide)  se decía a sí mismo para no olvidarlo
"Cuidado, Pericles, gobiernas a hombres libres, gobiernas a griegos , a ciudadanos atenienses"
Es probable que estas palabras sean un adorno a su biografía pero con su actitud a lo largo de su gobierno demostró que, si no las dijo, si creía en ellas (Imagen procedente de https://es.wikipedia.org ) 

Perícles, sabiendo que la superioridad de Atenas sobre Esparta se encontraba  en el poder naval, ordenó evitar  una confrontación terrestre, una estrategia que iba a dar resultado pero que fue interrumpida por la peste que asoló Grecia en el año 429 a. C  y que , entre muchos otros, causará la muerte de Pericles en otoño de ese año. Le sucede como strategos Cleón (fecha desconocida - 422 a. C)  , un hombre que odiaba por igual a la aristocracia y a Esparta . Al parecer era un hombre de modales rudos que no estaba a la altura de los hombres que hasta entonces habían dirigido Atenas. Sobre él escribe Aristóteles "Fue el que más dañó al pueblo con sus maneras apasionadas y el primero que gritó sobre la tribuna y profirió insultos y habló ceñido  cuando los demás habían hablado con decoro" Y el escritor español Javier Murcia Ortuño en su "De banquetes y batallas" nos cuenta que Aristóteles consideraba que "las cosas empezaron a ir mal para Atenas cuando hombres no pertenecientes a las clases elevadas se hicieron cargo de los asuntos de la ciudad. Hasta Pericles el gobierno de Atenas siempre había estado en manos de ciudadanos nobles y distinguidos" Y es justo en esta época turbulenta, en pleno conflicto entre las dos potencias griegas, Atenas y Esparta, cuando nace entre el 428 y el 427 a. C el hijo de Aristón, descendiente  nada menos que del rey Codro , el último de los reyes de Atenas que había gobernado entre 1089 y y 1068 a. C . En cuanto a su madre , Perictione, también tenía  un noble asado , pues era descendiente de Solón de Atenas (hacia 638- hacia 558 a. C) , un gran reformador político de Atenas durante el siglo VII a. C.  

Mapa  de la Guerra del Peloponeso que entre 431 y 404 a. C enfrentaría a la Liga de Delos liderada por Atenas (en color amarillo en el mapa) con la Liga del Peloponeso con Esparta (color  rojo) al frente, mientras que territorios con Creta, Acaya o Tesalia se mantenían neutrales. El historiador griego Tucídides (hacia 460- hacia 396 a. C) escribió sobre el origen de la guerra :
"Tras rechazar a los bárbaros en común (los bárbaros eran los persas) , no mucho después , los griegos se dividieron en dos bandos en torno a los atenienses  y los lacedemonios´(los espartanos).  Éstos habían demostrado la magnitud de su poderío, los unos  por tierra, y los otros con las naves . Pero  su alianza duró bien poco. En cuanto surgieron  las primeras desavenencias , los espartanos y los atenienses  junto a sus respectivos aliados se hicieron la guerra"
Pericles era consciente de que el poder de Atenas estaba en el mar mientras que Esparta era más fuerte en los combates terrestres, por lo que su táctica consistía en rehuir el enfrentamiento en tierra. Su pronta muerte por la peste el 429 a. C acabaría con esta táctica . Fijaos  en la parte superior derecha del mapa donde podéis ver la localización de Egospótamos, donde en 405 a. C los espartanos obtuvieron una decisiva victoria sobre los atenienses que significaba la victoria en la guerra de Esparta.
 (Imagen procedente de commons.wikimedia.org )

El historiador griego Diógenes Laercio(hacia siglo III d.C) , autor de una obra en diez volúmenes  imprescindible para conocer las vidas de los filósofos griegos y que tiene el título de "Vidas, opiniones y sentencias de los filósofos más ilustres"  , nos cuenta que "Nació, pues, Platón, en la Olimpiada LXXXVIII, el dia 7 de Targelion, en cuyo día dicen los delios que nació también Apolo" Ya hemos visto que esta fecha parece corresponder al mes de mayo  o junio de nuestros días y al año 428  o 427 a. C. Vemos que le llama ya Platón, aunque su nombre al nacer fue Aristocles. Diogenes Laercio nos explica que cuando era todavía muy joven "Se ejercitó en la palestra bajo la dirección de Aristón Argivo, maestro de lucha, el cual , por la buena proporción del cuerpo, le mudó en el de Platón , el nombre de Aristocles que antes tenía, tomado de su abuelo"  También lo recoge así el filósofo escéptico griego Timón de Fliunte (hacia 320-230 a. C) que dice de  nuestro protagonista que era   "Platistakos", que en griego significa "amplísimo de hombros" , vamos que tenía unas espaldas bastante anchas y fornidas y  de ahí vendría "Platos" "amplio de hombros" y finalmente se quedó en Platón. También nos cuenta Diógenes Laercio que tenía tres hermanos, dos chicos y una chica "Tuvo dos hermanos, Adimanto y Glaucón; y una hermana llamada Potona"  Mientras, en 425 a. C Cleón lograba que su fama entre el pueblo alcanzara su punto más alto gracias a una victoria sobre Esparta   en la batalla de Esfacteria en agosto de 425 a. C.. Tres años más tarde, en 422 a. C Cleón fallecía durante la batalla de Anfípolis en un intento por reconquistar esta ciudad que había sido ocupada por los espartanos dos años antes. Cleón siempre se había opuesto a firmar una paz con Esparta, por lo que su muerte supuso también la desaparición del obstáculo principal para alcanzar un acuerdo entre Atenas y Esparta . Así, en 421 a. C se firmaba la Paz de Nicias entre Atenas y Esparta decidiendo que la práctica totalidad de las conquistas que unos y otros habían hecho durante la guerra fueran devueltas. 

Busto de Sócrates(470-399 a.C), copia romana de un busto griego . Sócrates, que sería el maestro de Platón , era un hombre poco agraciado físicamente, de baja estatura, ojos saltones,  con tendencia a engordar y nariz respingona, pero no tardó en llamar la atención de los atenienses por su inteligencia y su capacidad oratoria. Desde su juventud defendió que la ignorancia era el mayor mal para el hombre y se enfrentó  al relativismo moral  de los sofistas que negaba la existencia de principios universales válidos para todos. Una de sus frases era "El mayor de todos los misterios  es el hombre" y nunca se cansó de estudiarlo y conocerlo. Según cuenta Diógenes Laercon, Platón se convirtió en su discípulo cuando tenía veinte años de edad, e decir alrededor del 408 o el 407 a. C y permanecería a su lado hasta su muerte en 399 a. C) como veremos en la segunda parte (Imagen procedente de https://es.wikipedia.org )

El objetivo es que la paz se prolongara al menos durante quince años. pero el acuerdo no fue considerado satisfactorio para ninguno de los bandos  y el conflicto se reanudó. Atenas estaba ahora gobernada por otro hombre gris, Hipérbolo, que hacia 417 a. C o 416 a. C  sería víctima de la última votación de ostracismo  que le obligó a abandonar la ciudad.  y se fue a vivir a la isla de Samos donde sería asesinado en 411 a. C. En 415 a. C  se organiza una expedición militar ateniense  que tiene como objetivo Sicilia, donde la ciudad siciliana de  Segesta, aliada de Atenas, la ha pedido ayuda en su guerra con otras dos ciudades sicilianas, Siracusa y Selimonte. Atenas, decidida a  controlar Sicilia, envía una flota dirigida por sus principales caudillos militares pero la expedición es un fracaso absoluto. Los espartanos , que acuden  a Siracusa para  liberarla del asedio ateniense, derrotarán a la flota ateniense, que es destruida y los integrantes de la expedición   son muertos o capturados por los espartanos. Después de esta derrota el poder naval de Atenas queda muy debilitado y muchas de las ciudades griegas aliadas comienzan a abandonar la Liga de Delos . Los años siguientes son un constante declive En el año 405 a. C la flota espartana dirigida por el general espartano Lisandro (fecha desconocida -395 a. C)  derrota en una batalla decisiva a la flota ateniense en la batalla de Egospótamos , ordena la ejecución de todos los tripulantes atenienses y a continuación Atenas es sometida a asedio.. Vencida por el hambre, en 404 a. C Atenas capitula. La Guerra del Peloponeso termina. Los espartanos deciden no destruir Atenas pero ordenan a los atenienses que destruyan todas sus murallas y fortificaciones . La democracia deja de ser la forma de gobierno de Atenas que da paso a un régimen donde el gobierno corresponde a treinta aristócratas , régimen sería conocido como los Treinta Tiranos protegido por setecientos espartanos. Entre ellos se encontraban dos tíos de Platón, Critias y Cármides, que invitan al joven a participar en política. Pero Platón ya tenía decidido que seguiría los pasos de su maestro, un hombre llamado Sócrates (470-399 a. C) Llega la hora de que , al igual que Platón , dejemos la política y la guerra, para centrarnos en lo que iba a llenar su vida, la filosofía, pero eso lo veremos ya en la segunda parte de esta historia.  

Enlace con la segunda parte de "Platón, a la verdad por la belleza"
http://chrismielost.blogspot.com.es/2015/07/historias-del-pensamiento-platon-la_14.html

Enlace con la tercera  parte de "Platón, a la verdad por la belleza"
http://chrismielost.blogspot.com.es/2015/07/historias-del-pensamiento-platon-la_15.html
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