FILIPO II DE MACEDONIA, EL OTRO MAGNO (PRIMERA PARTE)

"Todo indicaba que habíamos hallado una tumba real ;y si la datación que habíamos asignado a los objetos era correcta ,como parecía, entonces ni siquiera me atrevía a pensar en ello. Por primera vez un estremecimiento recorrió mi espina dorsal, algo parecido a un shock eléctrico que me atravesó . ¿Había tenido los huesos de Filipo en mis manos? Era una idea demasiado amedrentadora para que mi cerebro la asimilara" Así relataba el arqueólogo griego Manolis Andronikos (1919-1992) su descubrimiento en 1977  de dos tumbas, una que había sido saqueada y la otra intacta,  al excavar un montículo conocido como el Gran Túmulo que se encontraba  cerca de las ruinas de la antigua ciudad de Egas, luego llamada Vergina, en Macedonia. Habían pasado veinticinco años desde que Andronikos se pusiera al frente de las excavaciones reemplazando a su maestro, el también arqueólogo griego Konstantin Rhomaios, y por fin el fruto de todos aquellos años de esfuerzo se traducía en uno de los hallazgos más importantes de la arqueología del siglo XX, pues Andronikos estaba convencido que aquellos restos que había sostenido en su mano eran los del rey Filipo II de Macedonia (382-336 a.C), el padre de uno de los conquistadores más célebres e importantes de la historia, Alejandro Magno (356-323 a.C). Por desgracia, el brillo deslumbrante de la biografía de su hijo eclipsó la figura del padre, olvidando que, probablemente, sin la labor de gobernante de Filipo II , Alejandro no habría tenido la oportunidad de construir un Imperio que llegaría hasta las orillas del Ganges, el mayor que había conocido la historia. 

Fotografía de la fachada  de  una de las dos tumbas excavadas por Manolis Andronikos en 1977 , en este caso la tumba que fue hallada intacta y que el arqueólogo griego aventuro que había sido la última morada del rey  de Macedonia Filipo II (382-336 a.C),  padre de Alejandro Magno (356-323 a. C), pero las nuevas investigaciones dadas a conocer en este mes de julio de 2015 parecen demostrar que los restos del monarca macedonio se encontraban precisamente en el sepulcro  que había sido saqueado y en el que también se encontraron los restos de un niño recién nacido y de una mujer joven que  bien podrían pertenecer a los de su joven y  séptima esposa, Cleopatra Eurídice de Macedonia, y los restos del niño al hijo que acababan de tener y que contaba con apenas unos días de edad. En la segunda parte de éste relato veremos con más detenimiento la historia de la tumba de Filipo II
(Imagen procedente de es.paperblog.com) 

Cuando escribo estas palabras el nombre de Filipo II vuelve a ser desempolvado de los libros de historia debido a que una nueva investigación sobre las tumbas halladas por Andronikos  ha desvelado que  los restos que el arqueólogo griego identificó con los del monarca macedonio y que se hallaban en la tumba que permaneció intacta, no eran los de Filipo , ya que  sus auténticos restos que se encontraban  en la tumba que había sido saqueada. Al menos esa es la conclusión a la que han llegado  los miembros del equipo de investigación dirigida  por el antropólogo español Juan Lus Arsuaga (1954) y el antropólogo y arqueólogo griego Democritus Antonis Bartsiokas  dada a conocer en este mes de julio de 2015. Pero ¿quién era este hombre que vivió hace más de 2300 años en un pequeño reino al norte de Grecia?Veremos a lo largo de esta historia como  su nombre merece ser recordado por mucho más que por ser el padre de Alejandro Magno, una relevancia que su propio hijo reconocía en vida de Filipo con admiración ante sus compañeros cuando les decía  "Mi padre, muchachos, será el primero  en ganar todo, y no me dejará ninguna acción grande ni brillante para llevar a cabo con vosotros" Hoy sabemos que no fue así, aunque tal vez Alejandro no estaba muy alejado de la verdad y es lo que habría sucedido si una muerte violenta no hubiera interrumpido el exitoso gobierno de Filipo II cuando sólo contaba cuarenta y cinco años. Pero no nos adelantemos en el tiempo y comencemos la historia por su inicio, lo que nos llevará a remontarnos en el pasado para buscar el origen de aquel reino que , contra todo pronóstico, iba a dominar gran parte del mundo conocido constituyendo el mayor imperio que había existido hasta la fecha, Macedonia. 

Fotografía de Manolis Andronikos (en el centro con gafas,gorra oscura, barba blanca y chaqueta del mismo color) mientras supervisaba la excavación del gran túmulo  en el que se encontraron las dos tumbas , en una de las cuales estaba enterrado el cuerpo de Filipo II. aunque algunos arqueólogos discutieron esta conclusión . La última investigación realizada por el equipo de los antropólogos, el español  Arsuaga y el griego  Bartsiogas, parecen despejar cualquier tipo de duda, y aunque cambian los restos de Filipo II de una tumba a otra  si confirman que este Gran Túmulo  de 110 metros de diámetro y 12 metros de altura en la antigua capital macedonia de Egas  fue la última morada del gran monarca macedonio que, tal vez, de haber vivido más tiempo , hubiera dejado a su hijo Alejandro sin conquistas que realizar  (Imagen procedente de www.nationalgeographic.com.es )  

En un poema titulado "Catálogo de mujeres" que algunas fuentes atribuyen al poeta Hesíodo , que vivió alrededor del siglo VIII a. C y que es conocido por su obra "Teogonía" acerca de los orígenes de los dioses y "Los trabajos y los días" . No hay plena certeza de que "Catálogo de las mujeres", del que apenas se conservan algunos fragmentos, sea suyo pero en él se menciona a uno de los hijos del padre de todos los dioses, Zeus, y una de sus numerosas amantes, Thyia, que a su vez era hija de otra pareja mítica, la formada por Deucalión y Pirra , la pareja superviviente del Diluvio con el que Zeus castigó a la humanidad y dio por terminada la Edad del Bronce.  Éste hijo de Deucalión y Pirra se llamaba Macedón y él podría ser el origen del nombre del reino de Macedonia. Pero si dejamos el territorio de la mitología poco sabemos del origen de los macedonios. El historiador inglés Robin Lane Fox (1946) en su obra  "El Mundo Clásico"  nos cuenta que "la familia real macedonia afirmaba que descendía  de Argos(otro hijo de Zeus)  y remontaban su llegada al país hacia el 650 a. C"  Mientras que en el sur de Grecia sus habitantes vivían mayoritariamente en ciudades estado independientes, las llamadas polis,  gobernadas por sistemas democráticos  o por oligarquías, con un gran desarrollo comercial, economías capitalistas y con grandes cantidades de esclavos en sus sociedades, en el norte, donde se encontraba Macedonia, según nos explica el historiador británico Nicholas Hammond (1907-2001) en su obra "El genio de Alejandro Magno", "los estados del norte vivían principalmente de la ganadería trashumante,utilizaban el trueque más que la moneda y trabajaban la tierra ". De nuevo Lane Fox nos cuenta que " los griegos del sur, que eran hostiles a los macedonios,  los llegaron a denominar a ellos y a sus monarcas como bárbaros , y el dialecto macedonio que hablaba la gente sencilla  del país resultaba muy difícil  de entender para muchos griegos". En definitiva, los griegos del sur miraban por encima del hombro a sus vecinos del norte.  

Mapa de la Antigua Grecia donde podemos observar como  en el sur (Peloponeso, Ática, Beocia, Focida además de en la Jonia ya en la costa de la actual Turquía)  se concentraban la mayoría de las ciudades estado o polis , una de las características principales del mundo griego que no constituyó un estado centralizado  sino que cada ciudad era un estado en sí misma. Frente a ellos, en el este,  se encontraba  la gran potencia de su tiempo, el Imperio Persa , y al norte una serie de pueblos como los tracios, los ilirios y los propios macedonios que  eran vistos como pueblos ajenos al mundo griego, una especie de bárbaros  dedicados al pastoreo , a la guerra y al  pillaje que todavía se gobernaban por reyes, un rasgo primitivo según el filósofo Aristóteles (384-322 a. C) que consideraba que la monarquía era el signo de un pueblo demasiado estúpido para gobernarse por sí mismo, como nos recuerda el historiador británico Nicholas Hammond en su obra "El genio de Alejandro Magno". ,aunque una de las polis griegas más importantes y poderosas, Esparta, era gobernada por una diarquía (dos reyes). A partir del siglo V a. C Macedonia comenzaría a luchar para ser aceptada como una más dentro del mundo griego , lo que fue logrando gradualmente no sin muchas reticencias por parte  de sectores de la población de las polis del sur, en particular de Atenas. En el mapa podéis observar la situación de Egas, la antigua capital del Reino de Macedonia  (Imagen procedente de  https://es.wikipedia.org )

Para las prósperas, independientes y cultas polis del sur de Grecia , los reinos del norte como Macedonia, eran, según Hammond "estados tribales subdesarrollados  que no merecían llamarse griegos" Aquí hago un inciso para subrayar que cuando hablo de Grecia no lo hago en referencia a un estado unificado como los que conocemos hoy sino que estaba formado por una pléyade de ciudades estado o polis que, eso si, compartían una religión , una lengua y , en definitiva, una cultura  común formando eso que hoy llamamos la Antigua Grecia, denominación empleada por los historiadores para referirse a un largo período de la historia que se extiende desde aproximadamente el 1200 a. C , cuando se cree que en lo que hoy es Grecia se produjo un gran movimiento migratorio de un pueblo al que conocemos con el nombre genérico de dorios , y que los historiadores prologan hasta el 144 a. C cuando la polis griega de Corinto fue derrotada por la potencia emergente de la República de Roma en la Batalla de Corinto , lo que dejaba a Grecia bajo el dominio de la nueva gran potencia del Mediterráneo. Pero mientras la cultura , la política , la filosofía, el arte prosperaban en las polis griegas, los macedonios se dedicaban a luchar por su supervivencia rodeados por pueblos belicosos como los ilirios en el oeste, que ocupaban lo que hoy es Albania, los peonios que habitaban un territorio que en parte corresponde a la actual República de Macedonia y zonas de Bulgaria , y los tracios que ocupaban un territorio que se extendía por parte del este de Grecia, Bulgaria y el territorio europeo de Turquía. Contra todos ellos combatiría Macedonia para sobrevivir como reino, guiado por los sucesivos reyes de la dinastía Argéada.  Y de nuevo tenemos que regresar al mito para explicar el origen de la dinastía que gobernaría Macedonia desde sus orígenes hasta el año 309 a. C 

Fotografía de las  ruinas del Templo de Apolo en Delfos  donde miles de personas procedentes de toda Grecia y también de otras partes ajenas al mundo griego,  que  acudían a escuchar las respuestas del dios Apolo  a sus preguntas que el dios transmitía a través de  sus sacerdotisas, las Pitias.  Un mito contaba que Zeus soltó dos águilas desde extremos opuestos de la tierra  con el fin de descubrir cual era el lugar que pudiera considerarse el centro del mundo. En el punto donde ambas águilas se cruzasen aquel sería el centro y su vuelo se cruzó precisamente sobre Delfos. Allí Zeus señaló el punto con una gran piedra a la que dio el nombre de Ónfalos , que significa "ombligo" por ser el ombligo del mundo, que estaba protegida por una gran serpiente llamada Pitón. Pero el dios Apolo dio muerte a Pitón con sus flechas y la serpiente, herida de muerte, cayó por una grieta  al fondo de una sima y su cadáver, al descomponerse , comenzó a emitir gases que afloraban a la superficie a través de la grieta. Sobre ella se erigiría el Templo de Apolo que tenéis en la imagen , y cuando la sacerdotisa de Apolo, llamada Pitia  por la serpiente Pitón, se ponía sobre el lugar donde emanaban aquellos gases, el dios  Apolo se apoderaba de ella y hablaba por su boca , respondiendo a las preguntas que la hacían los peregrinos procedentes de todo el mundo. Entre aquellos peregrinos en busca de respuesta se encontraría, según la leyenda, Carano, que buscaba un lugar donde establecer un nuevo reino  . La Pitia le contestó, como hacía siempre, con un verso difícil de interpretar y de significado ambiguo
"Debes encontrar  tu reino allí donde los animales  domésticos estén jugando"
Con esa respuesta siguió Carano su camino hasta que halló un lugar que parecía el descrito por la Pitia y allí estableció su reino. Acababa de nacer el Reino de Macedonia y Carano sería su primer monarca aunque en realidad habría que esperar casi dos siglos hasta  encontrarnos con monarcas de los que tengamos datos históricos sobre sus reinados
(Imagen procedente wikimapia.org )

Y para ello nos será de ayuda la obra del historiador y religioso Eusebio de Césarea (hacia 275-339) autor, entre otras obras, de "Chronographia" que pretendía ser un compendio de la historia universal . Eusebio recoge la lista de los reyes macedonios desde su origen que, según el mito , se remonta a Témeno ,uno de los tataranietos  del héroe Heracles, el Hércules de los romanos, que gobernaba sobre Argos, una polis situada en la península del Peloponeso. Tenía  varios hijos, entre ellos Carano (hacia 808 - 778 a. C), que tras la muerte de su padre vio como  otro de sus hermanos ,Fedón,  se hacía con el trono  y él tuvo que marcharse  en busca de otra tierra que gobernar. Acudió al Oráculo de Delfos, un lugar donde los griegos acudían a consultar a los dioses, en particular al dios Apolo, que hablaban por boca de las sacerdotisas del santuario, las Pitias, que daban la respuesta en forma de versos que solían tener un significado ambiguo y enigmático. Carano preguntó a la pitia por el lugar donde podría establecer su propio reino, a lo que la sacerdotisa de Apolo respondió con estas palabras "Debes encontrar tu reino allí donde los animales domésticos estén jugando" Y así Carano emprendió , junto a sus hombres, la búsqueda de ese lugar  dirigiéndose hacia el norte, hasta que un día alcanzó un valle  en el que observó a unas cabras que parecían estar jugando , así que concluyó que aquel era el lugar profetizado por la Pitia y allí fundó la que se convertiría en la primera capital de Macedonia, Aigae o Egas, que en griego significa "cabras", y que después sería conocida con el nombre de Vergina, el lugar en el que casi tres milenios más tarde se descubriría la tumba de uno de sus reyes más importantes. Él sería el fundador de la llamada Dinastía Argéada, y a lo largo de éste siglo VIII a. C gobernaría su hijo Coeno durante veintisiete años, es decir hasta el 751 a. C y a su muerte  subió al trono su hijo Tirimas que gobernó durante cuarenta y tres años , hasta aproximadamente el  707 a. C. 

Fotografía aérea de Egas o Aigai, el nombre de la primera capital del Reino de Macedonia que luego sería conocida con el nombre de Vergina, donde podemos ver su teatro en la parte inferior de la imagen y el Palacio Real en la parte superior. y donde en 1977 Andrónikos hallaría el Gran Túmulo donde se encontraban lo que todo parece indicar que eran los restos de Filipo II, aunque durante su reinado  la capital ya se había trasladado a la ciudad de Pela , como veremos más adelante. (Imagen procedente de horslesmurs.ning.com )  

Tras la muere de Tirimas sube al trono  su hijo Pérdicas I, que gobernó alrededor del 707 a. C y hasta el 678 a. C, cuando Macedonia comienza un período de expansión territorial que según el historiador griego Tucídides (hacia 460- hacia 396 a. C) sería a costa de los habitantes de Pieria, Botiea y Peonia, situadas en el norte de la actual Grecia. Y así continuarían expandiéndose a lo largo del siglo VII a. C.  durante los reinados de Argeo I , que reino entre el 678 a. C y el 640 a. C y de Filipo I, que haría lo propio entre el 640 a. C y el 602 a. C.   Macedonia se convierte en un estad militar  "las guerras no de conquista sino de supervivencia - escribe Nicholas Hammond en "El genio de Alejandro Magno"  -  eran el sino de los macedonios" y nos cuenta que "la población vivía principalmente en aldeas que llamaban ciudades porque cada una tenía su propio sistema de gobierno con magistrados ayuntamiento y asamblea" y añade que "cada ciudad entrenaba a su propia milicia  para la defensa"  Esto no se diferencia demasiado de las polis griegas que prosperaban en el sur, pero la diferencia radica en que estas ciudades se hallan sometidas al poder central ejercido por el rey  desde la capital , Egas. De nuevo Hammnond nos cuenta cuales eran las funciones de los monarcas macedonios "Ofrendaban sacrificios a los dioses en nombre del estad, dirigía las festividades religiosas, comandaba el ejército en persona , planeaba las relaciones diplomáticas  poseía todos los yacimientos  de minerales, bosques, , grandes áreas de tierra  y cotos de caza" .El monarca se encargaba también de nombrar a los hombres que formarían el Sinedrión o Consejo , un número restringido de personalidades del reino que se encargaban de asesorar y apoyar al monarca en su gobierno .

Fotografía de las ruinas de Pella, la segunda capital del Reino de Macedonia. Sobre la organización política del reino de Macedonia  Nicholas Hammond nos cuenta que las ciudades macedonias estaban sometidas  al gobierno central integrado por
" El Rey y los Hombres del Rey en armas. Cuando un rey moría , su sucesor  era elegido por los Hombres del Rey  reunidos en asamblea militar"
Estos Hombres del Rey eran seleccionados por el monarca entre  la milicia de cada  ciudad macedonia  y  tenía que contar con su opinión si quería, por ejemplo, entrar en guerra
"Planteaba  cuestiones políticas  ante la asamblea de los Hombres del Rey - sigue explicando Hammond - y tenía que persuadirlos de que estaba conduciendo  sus asuntos apropiadamente. En particular, podía ir a la guerra solamente si estaba seguro de su apoyo. En los momentos críticos , cuando los invasores  penetraban en Macedonia, los Hombres del Rey acudían a la acción a una orden suya"
(Imagen procedente de araceliregolodos.blogspot.com )

Formaban parte de este Consejo o Sinedrión los llamados Somatophylakes, una especie de guardia pretoriana o cuerpo de élite que el rey elegía de entre las filas de su ejército que, al menos a partir del reinado de Alejandro Magno(356-323 a.C) estaba formado por siete hombres.  También estaban integrados dentro del Consejo los Amigos o Compañeros del Rey, elegidos entre la nobleza macedonia  por el monarca y , finalmente, los generales del ejército que, igualmente eran designados por el monarca. Cualquier decisión importante que fuera a tomar el monarca debía ser primero debatida en el seno del Sinedrión  donde prevalecían los principios de la parresía, un término griego que es lo más cercano que existía a lo que nosotros entendemos por libertad de expresión y en la que el orador se comprometía a hablar con franqueza, y también la igualdad de palabra o isegoria, es decir, que todos tenían derecho a expresarse en igualdad de condiciones dentro del Consejo.  Además, en el Sinedrión también se discutían los temas que luego se presentarían para la valoración del Koinón o Asamblea de los Ciudadanos  que era convocada por el monarca y a la que acudían los ciudadanos en tiempo de paz y el ejército en tiempo de guerra, aunque parece que esta última institución no existiría hasta el reinado de nuestro protagonista, Filipo II. En lo que se refiere a la sucesión del rey, y como ya hemos ido viendo, se trataba de una monarquía hereditaria donde el trono correspondía al hijo primogénito, aunque antes de ser coronado tenía que ser aceptado primero por el Consejo y después por el pueblo reunido en la Asamblea. Muchos de los reyes macedonios morirían asesinados y sin dejar descendencia, por lo que a veces la elección de monarca se complicaba. 

Mapa de las Guerras Médicas  que enfrentaron al Imperio Persa con el mundo griego  entre 492 a. C y 479 a. C . En color naranja podéis ver el territorio controlado por los persas , en azul  los territorios griegos que se unieron contra la amenaza persa , en gris los neutrales y en amarillo Macedonia  como estado vasallo de Persia, una colaboración que mantuvo hasta el final de las Guerras Médicas (llamadas así porque los griegos denominaban a los persas con el nombre de Medos) cuando tras la derrota de los persas el rey Alejandro I Philoheleno , que gobernó entre el 498 y el 454 a. C,  inició una política de acercamiento a las polis griegas que le llevaría incluso a ser aceptada la participación de Macedonia en los Juegos Olímpicos .(Imagen procedente de www.historialuniversal.com ) 

Regresemos con los monarcas macedonios aunque ahora haré un salto de medio siglo, desde la muerte de Filipo I hacia el año 602 a. C hasta el reinado de Amintas I, que tendría un largo gobierno que se prolongó desde el 547 a. C y hasta el 498 a. C , siendo el primero de los monarcas macedonios del que hay constancia histórica.  Durante su largo reinado mantuvo relaciones amistosas con una de las polis más poderosas de Grecia, Atenas, que en ese tiempo estaba gobernada por el tirano Pisístrato (hacia 607- 527 a.C) y tras la muerte de Pisístrato por sus hijos Hipias e Hiparco . Tras la muerte asesinado de Hiparco , Hipias sería enviado al exilio en 510 a. C y Atenas pasó a convertirse en una democracia de la mano  de Clístenes de Atenas(hacia 570 - 507 a. C).  Amintas I acogió en Macedonia al desterrado Hipias que más tarde buscaría refugio en la corte del rey persa Dario I el Grande (hacia 549 a. C- 486 a. C) que no tardaría en amenazar a Atenas con invadirla si no reponía en el poder a Hipias , aunque Atenas no cedió a las presiones. Mientras, Amintas  se ve forzado a reconocer la soberanía del monarca persa , que cada vez tenía puesto más sus ojos sobre Grecia, y para fortalecer su vínculo con los persas entregará a una de sus hijas en matrimonio con un alto funcionario persa. Tras la muerte de Amintas I en 498 a. C sube al trono su hijo Alejandro I (fecha desconocida - 454 a. C) , que luego sería conocido como Filoheleneo o Amigo de los Griegos. Trató de librar a Macedonia de la etiqueta de pueblo bárbaro que le otorgaban las demás polís griegas del sur, y para ello fomentó la leyenda del origen de su dinastía de Témeno, el tataranieto de Heracles , que os contaba al inicio de éste relato. En 492 a. C el rey persa Dario I iniciaba la invasión de Grecia en lo que sería la llamada Primera Guerra Médica que concluiría, contra todo pronóstico debido a la superioridad numérica persa,  con la victoria griega en la batalla de Maratón en 490 a.C  y en la que Macedonia  mantuvo su alianza con los persas, convertido en estado tributario de los persas aunque conservando su independencia. 

Mapa del mundo griego durante la Guerra del Peloponeso entre 431 y 404 a. C  que enfrentó a los aliados  de Atenas agrupados en la Liga de Delos (en color amarillo en el mapa)  y a los aliados de Esparta integrados en la Liga del Peloponeso (en color rojo en el mapa)  mientras Atenas , bajo el reinado de Pérdicas II entre 448 y 413 a. C y después de Arquelao I entre 413 a. C y 399 a. C cambio en varias ocasiones de bando , apoyando en ocasiones a Esparta y en otras a Atenas . Sería precisamente  Arquelao el hombre que trasladaría la capital del reino a Pella. Tras su asesinato en 399 a. C Macedonia entraría en una época de inestabilidad en la que se suceden los reyes y los asesinatos
(Imagen procedente de socialesmoriles.blogspot.com)

Y seguiría manteniéndola durante la Segunda Guerra Médica en 480 a. C cuando se produjo el nuevo intento de invasión persa, en esta ocasión dirigido por el hijo y sucesor de Dario I, Jerjes I (hacia 519-465 a.C), que también concluiría con la derrota  persa a pesar de su victoria inicial en la batalla de las Termópilas en 480 a.C  frente al rey de Esparta Leónidas, pero a continuación sería derrotado en la batalla naval de Salamina en 480 a. C, la batalla de la llanura de Platea en 479 a. C y la batalla naval de Micala en ese mismo año. Alejandro I abandonaría entonces su alianza con Persia y siguió una política de acercamiento a las polis griegas que le ganaría, como ya hemos visto,  el sobrenombre de Filohelenos, amigo de los griegos. Incluso consiguió que Macedonia fuera aceptada como participante en los Juegos Olímpicos, que estaban reservados exclusivamente para ciudades griegas, lo que significaba la aceptación de Macedonia como parte del mundo griego. La primera olimpíada en la que pudo participar Macedonia probablemente fue la de 476 a. C. Tuvo un largo reinado aunque no sabemos la fecha exacta de su muerte, que algunos establecen alrededor del 454 a. C, y sobre lo que luego sucedió hay cierta confusión, ya que tenía cuatro hijos y es posible que hubiera luchas por el poder. Parece, y digo parece porque hay varias versiones, que su sucesor fue su hijo mayor Alcetas II que habría gobernado durante seis años hasta que en 448 a. C fue asesinado , tal vez por iniciativa de su hermano Pérdicas, que reinaría con el nombre de Pérdicas II a partir de entonces y hasta su muerte en 413. a. C, durante un tiempo difícil en Macedonia, donde el rey perdió poder y además tuvo que enfrentarse a la rebelión de otro de sus hermanos, Filipo. A partir del 431 a. C  intervendría en la Guerra del Peloponeso que enfrentaba a las dos principales potencias griegas, Atenas, al frente de la Liga de Delos, y Esparta , líder de la Liga del Peloponeso.

Dracma  acuñado durante el gobierno de Arquelao I , aunque la efigie de la moneda representa al dios Apolo. . Arquelao I , que gobernó entre 413 y 399 a. C  y al que el historiador griego Tucídides consideraba el más importante de los monarcas macedonios hasta aquel momento , desarrollando el comercio impulsando  y protegiendo la cultura en una labor de mecenazgo que atrajo a Macedonia a grandes personalidades del mundo artístico e intelectual griego  y mejorando la red de caminos que décadas más tarde serían esenciales para facilitar la movilidad  de los ejércitos macedonios  que el propio Arquelao potenció además de impulsar la construcción de fortalezas.. Aunque no está confirmado , parece que murió asesinado en el transcurso de una cacería, dando paso a un período de inestabilidad en el Reino de Macedonia . Dos de sus hijos, Orestes I, en 399 a. C y Arquelao II en 393 a. C llegarían a ser también reyes de Macedonia pero sólo durante un breve período de tiempo pues ambos también fueron asesinados
(Imagen procedente de https://es.wikipedia.org )

Durante la guerra Perdicas II se alió primero con Atenas pero luego la traicionó para  irse con Esparta lo que fue un duro golpe para los atenienses aunque Pérdicas volvería a cambiar de bando y a aliarse de nuevo con Atenas. En estas se encontraba cuando fallece en 413 a. C  y sube al trono de Macedonia su hijo Arquelao I (fecha desconocida - 399 a.C) que era un hijo ilegítimo de Perdicas fruto de su relación con una esclava, pero Arquelao se las arregló para asesinar a todos los legítimos herederos y quedarse con el trono. Hombre tan ambicioso como culto. Trasladó la capital del reino de Egas hasta la ciudad de Pella de la que el historiador griego Jenofonte (hacia 431-354 a.C) explicaba que era la ciudad más grande de Macedonia de su tiempo, aunque no sabemos a ciencia cierta cuando fue fundada ni cuando se incorporó definitivamente al reino macedonio . Lo que si tenemos es una descripción de la ciudad del historiador romano Tito Livio (59 a. C- 17 d. C) que no cuenta que la ciudad está "construida en una colina de pendiente descendiente, rodeada de pantanos formada por el drenaje de los lagos y de una profundidad que los hace intransitables tanto en invierno como en verano. Del centro mismo del pantano más cercano a la ciudad, sobresale , en forma de isla, una ciudadela asentada en un dique de un enorme trabajo, lo suficientemente fuerte como para apoyar las murallas y resistir la humedad de las aguas que la rodean. Desde lejos, la ciudadela parece contigua a las murallas de la ciudad, pero están separadas por un canal sobre el que han construido un puente de comunicación"     En esta ciudad se instalaría Arquelao I junto a su corte a la que atraería a algunas de las grandes figuras artísticas e intelectuales de su tiempo como el dramaturgo Eurípides (480-406 a.C) o el más célebre de los pintores griegos, Zeuxis, que se mantuvo en activo entre el 435 a. C  y el 390 a. C aproximadamente. 

Como no hay bustos de los monarcas macedonios de ésta época, tenemos que conformarnos con sus monedas, como ésta acuñada durante el reinado de Amintas III  que gobernaría entre el 392 a. C y el 370 a. C poniendo punto final al período de seis años de inestabilidad que se había iniciado en 399 a. C tras la muerte de Arquelao I. Amintas III sería el padre de Filipo II y abuelo de Alejandro Magno.  Según Tucídides, Amintas III era hijo de Filipo de Macedonia, el hermano del rey Pérdicas II contra el que se había rebelado. Durante su gobierno  se alió con Esparta y consolidó el territorio del reino .Cuando muere en 369 a. C  dejaría tres hijos legítimos que se convertirían en reyes, Alejandro II de Macedonia (fecha desconocida-368 a.C) que gobernaría apenas dos años, Pérdicas III de Macedonia (fecha desconocida -359 a. C)  que ocupó el trono en 365 a. C después de dar muerte al asesino de su hermano, Ptolomeo Alorita, y finalmente, tras la muerte en batalla  en 359 a. C  de Pérdicas III, llegaría el turno  del último de los hijos de Amintas, nuestro protagonista Filipo II, aunque al principio como regente del pequeño hijo de Pérdicas, Amintas IV.
(Imagen procedente de https://es.wikipedia.org)

Arquelao I se convirtió en un mecenas de la cultura y llegó a organizar un gran concurso donde se competía tanto en deportes como en música y parece que el propio Arquelao compitió en persona en los Juegos Olímpicos y también en los Juegos Píticos consagrados a Apolo. Además Arquelao I impulsaría el comercio, mejoró el ejército y creó una red de caminos que facilitara el movimiento del ejército y también los transportes de mercancías. Parece que no exageraba demasiado el historiador griego Tucídides  cuando afirmaba que Arquelao I había hecho más por Macedonia que todos los demás reyes juntos que le habían precedido. Pero alguien no opinaba igual, porque en 399 a. C  Arquelao I fue asesinado . Para entonces Atenas había sido derrotada cinco años antes por Esparta poniendo punto final a la Guerra del Peloponeso y Esparta se convertía en la potencia principal de Grecia aunque no tardaría en surgir una nueva rival , Tebas. Mientras, en Macedonia las aguas bajaban turbias pues Arquelao  había dejado seis hijos detrás y eso significaba problemas y luchas por el trono. El mayor de ellos se convierte en rey con el nombre de Orestes I de Macedonia, pero muere asesinado al año siguiente, 398 a C, , probablemente por orden de su tío y tutor  Aéropo II que gobernará Macedonia hasta su  muerte tres años más tarde, en 393 a. . Es entonces cuando otro de los hijos de Arquelao I sube al trono con el nombre de Arquelao II  que habría muerto ese mismo año de 393 a.C, aunque otras fuentes dicen que había subido al trono tres años antes, en 396 a. C. Fuera como fuese lo que sabemos es que fue asesinado en aquel año de 393 a. C durante una cacería. Seguía la inestabilidad en el trono de Macedonia. Se suceden nombres de varios reyes en una confusión de fechas alrededor del 393 a.C, hasta que por fin se hace con el trono Amintas III (fecha desconocida -369). Mantuvo una alianza con Esparta pero también tuvo buenas relaciones con Esparta. El Reino de Macedonia recupera la estabilidad hasta su muerte en 369 a. C  Casado con una iliria llamada Euridice, tuvo con ella tres hijos y una hija. El mayor se llamaba Alejandro , y le sucedería en el trono con el nombre de Alejandro II , otro de ellos se llamaba Filipo y llegaría también a ser rey con el nombre de Filipo II y convertiría a Macedonia en una gran potencia. Y es él quién protagonizará la segunda parte de este relato en el que veremos como Macedonia se transforma en un estado capaz de poner los cimientos para la conquista del mayor imperio del mundo.

Para concluir esta primera parte os dejo este árbol genealógico de la dinastía argéada a partir del reinado de Alejandro I  Filoheleno  hasta el reinado de Amintas III y sus hijos Alejandro II, Pérdicas III y Filipo II, para terminar con su hijo Alejandro Magno. A la derecha podéis ver  el Sol de Vergina , el símbolo heráldico de los  Argéadas , la dinastía que gobernó Macedonia desde sus orígenes hasta el año 309 a. C
(Imagen procedente de divulgarlahelade.wordpress.com )

Enlace con la primera parte de Filipo II de Macedonia: el otro Magno:

http://chrismielost.blogspot.com.es/2015/07/filipo-ii-de-macedonia-el-otro-magno_27.html

Enlace con la primera parte de Filipo II de Macedonia: el otro Magno:
http://chrismielost.blogspot.com.es/2015/07/filipo-ii-de-macedonia-el-otro-magno_30.html

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MINIVACACIONES DEL MENTIDERO

En esta ocasión no os escribo un artículo sino el anuncio de  unas pequeñas vacaciones de cinco días  en los que no os podré escribir porque estaré de viaje en Lisboa, una ciudad que todavía no conozco y de la que espero poder escribiros a mi regreso. Por una vez os escribiré sobre algo que he visto y no sobre lo que he leído , lo que también me hace ilusión porque no es lo mismo observar las cosas por uno mismo que tener que limitarte a verlas a través de la miradas de otros, aunque al escribir de historia no suele haber otra opción., al menos no mientras no se haya desarrollado una máquina del tiempo. Espero estar de nuevo con vosotros el próximo martes 21 de julio y si alguno va a emprender sus vacaciones recordad el lema de la revista Life que ya he repetido en otras ocasiones porque lo encuentro muy inspirador "Ve a ver el mundo, afronta los peligros que vendrán, descubre lo que hay tras los muros, encuentra a otras personas y siente"  y para ello no es necesario viajar al otro extremo del mundo sino tener una actitud abierta hacia  aquello que nos rodea, como bien nos aconsejaba el escritor estadounidense Henry Miller (1891-1980)  que escribía "Nuestro destino nunca es un lugar , sino una nueva forma de ver las cosas" Miremos con ojos nuevos y tal vez justo a nuestro lado hallaremos lugares ignotos y aventuras apasionantes . Un abrazo a todos y si los dioses son propicios en cinco días estaré de nuevo aquí con vosotros para compartir lo que descubra en mi viaje.   ¡Hasta la vuelta! 

El autor del Mentidero, servidor de ustedes. listo para emprender la aventura (aunque sea una aventura modesta jaja)

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HISTORIAS DEL PENSAMIENTO: PLATÓN , A LA VERDAD POR LA BELLEZA TERCERA PARTE)

En las dos primeras partes de este recorrido por la vida y el pensamiento del filósofo griego Platón (hacia 427-347 a. C) nos adentramos en la historia de Grecia y en particular de Atenas a lo largo del siglo V a. C, cuando se asienta el sistema democrático diseñado en 507 a C por Clístenes (570-507 a. C), el enfrentamiento del mundo griego contra el poderoso imperio persa  en el marco de las llamadas Guerras Médicas, los años de prosperidad de Atenas bajo el gobierno de Pericles (495-429 a.C), la lucha con Esparta para dirimir la supremacía sobre el resto de polis griegas que conocemos con el nombre de Guerra del Peloponeso entre el 431 y el 404 a. C, que terminó con la victoria espartana y el fin del régimen democrático y la implantación del gobierno de los Treinta Tiranos. que en 403 fue a su vez derrocado por las fuerzas democráticas lideradas por Trasíbulo ( hacia 455- 388 a. C) . Esto en cuanto a Grecia y en lo que se refiere a Platón asistimos a su encuentro con Sócrates cuando tenía unos veinte años y como, desilusionado por la política ,abraza la filosofía como el camino que desea recorrer en su vida , convirtiéndose en el discípulo aventajado de Sócrates. Asiste consternado a la injusta condena a muerte de Sócrates dictada por aquel gobierno democrático por el que el filósofo había arriesgado su vida años antes haciendo frente a los Treinta Tiranos. Le acompañamos después en su viaje por el Mediterráneo, visitando Egipto, Cirene  o Sicilia donde tuvo una mala experiencia con el tirano de Siracusa, Dionisio I de Siracusa (hacia 430 a. C-367 a. C) aunque se ganó la amistad y la admiración del cuñado de éste, Dión de Siracusa (408-354 a. C). Vimos como Dionisio, encolerizado por las palabras  del filósofo condenado  la tiranía, ordenó que fuera vendido como esclavo y como ,por fortuna  alguien pagó por su libertad y finalmente, hacia 387 a. C, le hallamos de nuevo en Atenas abriendo un lugar para el estudio , el diálogo y la búsqueda del conocimiento que sería conocido como la Academia de Atenas que durante novecientos años mantendría encendida la luz del saber. 

Hora es ya que abandonemos la historia de Grecia y la biografía de Platón para  adentrarnos en lo que le haría una personalidad imprescindible de la historia del mundo occidental, su pensamiento y para hacerlo me haré acompañar de un filósofo español al que siempre admiré por hacer accesible a  mentes sencillas como la mía el pensamiento de grandes filósofos. Se trata del que fuera discípulo de otro gran filósofo español, José Ortega y Gasset(1883-1955), el vallisoletano Julián María (1914-2005), y cuya obra "Historia de la filosofía" nos ayudará a adentrarnos en la frondosidad de pensamiento platónica sobre el que se asienta el edificio de la filosofía occidental.  ,

DOCUMENTAL: LA AVENTURA DEL PENSAMIENTO: PLATÓN 

Este documental  nos introduce en el mundo del pensamiento de Platón de una forma amena y clara de la mano del filósofo español Fernando Savater(1947)

EL MUNDO DE LAS IDEAS 

 Al igual que los filósofos que le precedieron Platón se enfrenta a la cuestión de definir lo que es el ser y el no ser,entre la realidad y la apariencia o, dicho de otro modo, entre un ente que es uno, inmóvil y eterno  y las cosas que son múltiples, variables y perecederas. Esperad, no os asustéis, veamos una explicación que nos acerque a esta oposición entre realidad y apariencia, entre el ser y el no ser. acudiendo a las palabras de Julián Marías  que nos cuenta como Platón se enfrenta a un primer problema y es que las cosas, en contra a de lo que nos diga nuestra experiencia cotidiana , en realidad  no son . Diréis ¿cómo que no son?¿ésta pantalla de ordenador en la que estoy leyendo éste texto  no existe?¿no es? Veamos un ejemplo. Tomad en vuestra mano una hoja de papel blanco ¿la veis?¿es o no es?Me diréis que si, claro, la estáis viendo ¿seguro? Platón no estaría tan seguro, como nos explica Marías, "Una hoja de papel blanco resulta que en rigor no es del todo  blanca , sino que tiene algo de gris o de amarilla;solo es casi blanca otro tanto ocurre con su presunta forma rectangular; ni sus lados son total y absolutamente rectos, ni son rectos sus ángulos" ¿Conclusión? Nuestra hoja es blanca y no es blanca,es rectangular  y no es rectangular ,  "es y no es". Platón reflexiona sobre nuestra hoja  de papel blanco . Es evidente que mi mente reconoce que se trata de una hoja de papel blanco . Aunque ya hemos visto que no es del todo blanca , es casi blanca. Pero si somos capaces de decir que es casi blanca  es porque sabemos que es el color blanco.

Y entonces Platón se pregunta (por eso es un filósofo, no se conforma  con lo que parece evidente sino que trata de profundizar. Yo me habría quedado con que la hoja es blanca y ya está)¿cómo puedo saber que es blanco si nada en la naturaleza es completamente blanco, ni siquiera la nieve? Y entonces llega a la conclusión de que fuera del mundo sensible que nos rodea, de lo que ven nuestros ojos y reciben el resto de sentidos, fuera de las cosas que percibimos   se encuentra lo verdaderamente blanco, un blanco puro que nos permite tener el conocimiento de lo que es blanco  y a eso Platón lo llama Idea.  que procede del término griego Eidos que se puede traducir por "forma, figura, aspecto". La Idea sería , según Platón, el ser de las cosas, lo que veo  cuando veo algo . Vuelvo a las palabras de Julián Marías "Cuando digo de un papel que no es del todo blanco, lo que permite verlo como casi blanco  es la idea de la blancura" Y esa idea de blancura no se encuentra en la hoja, en el objeto, sino que está en nuestra mente, habita en el Mundo de las Ideas. Así Platón establece la división de la realidad en dos mundos, el mundo de las cosas que sería el de la apariencia o el no ser, la hoja que tengo en la mano parece blanca pero no es blanca del todo, y el Mundo de las Ideas, donde encontramos la esencia ,el pleno ser, en nuestro ejemplo el blanco puro que no encontramos nunca en el mundo de las cosas y que no vemos con los ojos, sino con la mente. Veamos otro ejemplo , si yo contemplo un caballo negro  en realidad ese caballo no existe porque ese color negro no es por completo negro al igual que tampoco lo era el blanco de la hoja de papel y ,además, los caballos no son todos iguales, tienen diferentes tamaños y aspectos.. Es decir, en el mundo de las cosas, en el que perciben nuestros sentidos, no existe el caballo perfecto. Pero en el mundo de las ideas si existe el caballo perfecto, o dicho de otra forma,  la Idea de caballo, y esa idea de caballo es la que nos permite reconocer en el mundo de las cosas lo que es un caballo aunque ni sea un caballo perfecto ni tampoco lo sea su color. .

Este esquema puede ayudarnos a comprender la Teoría de las Ideas de Platón. . Nuestro filósofo divide la realidad en dos mundos. Por un lado tenemos el Mundo sensible , aquel que percibimos a través de nuestros sentidos, pero lo que vemos es una realidad imperfecta, y cambiante . En cambio en el Mundo de las Ideas o Mundo Inteligible, que no se percibe a través de los sentidos sino por medio de la mente, donde habitan las Ideas  que son eternas , perfectas e inmutables. Lo que observamos en el mundo sensible  siempre es imperfecto pero , sin embargo , lo reconocemos. Si vemos una gallina nuestro cerebro deducirá "El animal que veo en estos momentos tiene algo  en común con todas las gallinas, por lo tanto es una gallina" Pero Platón nos dice que si reconocemos en ese animal a una gallina es porque en nuestra mente tenemos la Idea de una Gallina perfecta  y las gallinas del mundo sensible serían como copias imperfectas  de la Idea de gallina que existe fuera de nuestro mundo físico. La Idea es el ser verdadero, la esencia de las cosas y se halla fuera del mundo sensible, en el mundo de las Ideas solo accesible a la mente.
Platón también establece una jerarquía dentro de las Ideas  y la más digna y suprema de todas ellas es  la Idea del Bien
(Imagen procedente de filosofarconaula05.blogspot.com )

Espero que no os hayáis perdido. Ya sabemos  ahora que el ser verdadero de las cosas, su esencia,  está en las ideas, son las Ideas. ¿Y para que nos sirven estas ideas? Nos lo explica Julián Marías "Para  que yo pueda conocer las cosas como lo que son", es decir, nunca sabría que es un caballo si no tuviera en mi mente la idea de caballo de la misma forma que no identifico una palabra en un idioma extranjero si no conozco ese idioma. También son necesarias "Para que las cosas , que son y no son , puedan ser", ya se que parece un trabalenguas pero siguiendo el razonamiento de Platón el caballo que ven nuestros ojos es caballo pero no lo es, ya que no es perfecto pero lo reconocemos "puede llegar a ser" gracias a que en nuestra mente reside la idea del caballo perfecto. Las ideas sirven además "para explicarme como es posible que las cosas lleguen a ser y dejen de ser  sin que esto contradiga el hecho de que el ser es uno, único e inmutable" El caballo que estoy viendo no era antes de nacer, ahora es pero dejará de ser en el futuro, pero la idea de caballo siempre estará ahí, inmutable pese al paso del tiempo. Y por último, las Ideas nos sirven para "Hacer compatible la unidad del ser con la multiplicidad de las cosas". Volviendo a nuestro caballo , ya sabemos que en el mundo de las cosas hay millones de caballos diferentes , pero a todos los reconocemos como caballos por la Idea de caballo, que es Uno, es decir, esa Idea de caballo nos permite reconocer la multiplicidad de caballos que observamos en el mundo de las cosas. Vale, me diréis, todo esto es muy bonito , la Idea es el ser auténtico de las cosas  y las cosas  serían representaciones imperfectas de esa Idea o , como escribe Platón, "Las cosas son las sombras de las ideas"   pero ¿de donde procede esa Idea que dices que veo con mi mente?¿como he adquirido la  idea del caballo perfecto que me permite reconocer en el mundo de las cosas a los millones de caballos diferentes que se cruzan por mi camino?¿de donde sale mi Idea de blancura si me dices que en el mundo sensible no existe el blanco perfecto?

EXPLICACIÓN DE LA TEORÍA DE LAS IDEAS DE PLATÓN 

En este breve documental creo que dan una explicación muy clara de la Teoría de las Ideas que acabamos de ve 

Aquí tenemos que echar mano de un mito que Platón expone en su diálogo del "Fedro" . donde nos propone que imaginemos el alma como un carro  tirado por dos caballos , uno dócil y tranquilo, el otro nervioso (una encarnación de las pasiones humanas) y  rebelde, que son conducidos por un auriga que simboliza la Razón.En palabras de Platón "El cuerpo humano es el carruaje; el  yo, el hombre que lo conduce; el pensamiento son las riendas y los sentimientos los caballos"  El carro recorre los caminos del Mundo de las Ideas, donde contempla a las Ideas perfectas, pero le resulta muy difícil guiar el carro por culpa del más indómito de los caballos hasta que al final pierde el control y el alma cae del carro y se encarna en un cuerpo. "Si el alma ha visto -nos cuenta Julián Marías - aunque sea muy poco  el mundo de las ideas, se encarnará en un cuerpo humano, sino en uno animal"  Por lo tanto  el ser humano es  "un alma caída  que ha contemplado el mundo de las ideas" y,por  ello,  " vemos las cosas, porque éstas nos hacen recordar  las ideas que vimos mientras recorríamos el mundo de las Ideas" aunque al encarnarnos en seres humanos las olvidamos. Esto puede pareceros muy abstracto, pero lo que viene a decirnos Platón es que todo verdadero conocimiento  procede de nuestro interior, del recuerdo de algo que una vez contemplamos y por eso escribe "Todo lo que se llama estudiar y aprender no es otra cosa que recordar" 

Con este esquema  vemos más claro en que consiste el Mito de Carro Alado que Platón utilizaba para referirse al alma humana. .El alma humana conduce el carro alado tirado por dos caballos, uno obediente, el otro  irascible, que lo llevan por el mundo de las ideas, pero  en un determinado momento el alma humana pierde el control de los caballos y cae del carro, momento el que se  une a un cuerpo. En función de las Ideas que haya podido contemplar  antes de su caída  Platón distingue 9 grados de personas en las que encarnarse, desde el filósofo o sabio hasta el tirano, que sería el que menos ideas pudo ver antes de caer, el que menos conocimiento y sabiduría tiene.
(Imagen procedente de phylosophyforlife.blogspot.com )

Sería una buena respuesta para explicar talentos innatos como el del compositor Wolfgang Amadeus Mozart (1756-1791) que parecía que tuvieran un conocimiento innato de la música desde sus primeros años de vida. Para terminar por este recorrido por el Mundo de las Ideas  hemos visto que Platón nos decía que si el alma, antes de caer del carro que guía por el mundo de las ideas, llega  a vislumbrar aunque fuera unas pocas ideas se encarnaba en un ser humano y en caso contrario en un animal. Pero si lo hacía en un hombre Platón distinguía una jerarquía de  nueve grados en función de la cantidad de Ideas que hubiera visto, es decir, del conocimiento que había atesorado. Estos nueve grados de mayor conocimiento a menor conocimiento eran: filósofo,  rey, hombre de estado, atleta o médico, adivino, poeta o artista, obrero o campesino, sofista o demagogo y el último de ellos sería el tirano. Por último , cuando habla de la trasmigración del alma(el paso del alma de un cuerpo a otro)  , establece en su diálogo del "Timeo"   un orden que pone en cuestión el feminismo que encontramos en otras partes de su obra como veremos más adelante "Si el alma fracasa como hombre, trasmigra a una naturaleza  de mujer, y si tampoco en esta última vida  consigue no ser malvada, se traslada a un animal feroz"   Que es lo mismo que decir que el alma de las mujeres estaba purgando los pecados, por llamarlo de alguna forma, que había cometido durante  su estancia en el cuerpo de un hombre

EL MITO DE LA CAVERNA

 Bueno, ya hemos conocido el Mundo de las Ideas  que encierra la auténtica realidad de las cosas, su ser , pero ¿cómo llegamos a ese conocimiento? o, dicho de otro modo. ¿cómo podemos recordar ese conocimiento que tenemos pero que hemos olvidado al encarnarnos?  El hombre puede adoptar dos posturas en la vida, conformarse con la apariencia de las cosas o buscar el conocimiento auténtico  que nos descubre el ser de esas cosas, su esencia, la Idea que una vez contemplamos pero  hemos olvidado.. Platón recurre  en el Libro VII de su obra "República" a un mito del que creo que casi todos habréis escuchado hablar de él, el Mito de la Caverna . Así nos lo resume Julián Marías "Un grupo de hombres se encuentra  desde niños en una caverna que tiene una abertura  por donde penetra la luz exterior; están sujetos de modo que no pueden moverse  ni mirar más que al fondo de la caverna. Fuera de esa , espaldas de esos hombros, brilla el resplandor  de un fuego encendido , y entre el fuego y los hombres  encadenados hay un camino  con un pequeño muro; por ese camino pasan hombres que llevan todo género de objetos , que rebasan la altura del muro, y los encadenados ven las sombras de esas cosas , que se proyectan sobre el fondo de la caverna" Para los que están dentro de la caverna esas sombras son su realidad pero entonces "uno de ellos se libera de las ataduras y sale de la caverna;el sol lo deslumbra y apenas ve; luego, poco a poco se habitúa, comienza a ver y finalmente descubre un mundo nuevo iluminado por el Sol " Y entonces "siente que el mundo  en que había vivido antes era irreal , falso , sombras de la realidad " Y nuestro hombre , emocionado por su descubrimiento, regresa a la caverna para explicárselo a sus compañeros , pero estos no le creen, se asustan y terminan matándolo, no quieren abandonar su seguro mundo de sombras y apariencias. 

REPRODUCCIÓN ANIMADA DEL MITO DE LA CAVERNA 

Me ha llamado la atención esta breve representación animada de tres minutos de duración del Mito de la Caverna de Platón que me sirve para ilustrar lo que acabo de contaros, un mito que no ha perdido vigencia. Siempre tenemos que estar dispuestos a salir de nuestras cavernas particulares, de esas zonas cómodas en las que vivimos, para ir en busca del conocimiento, una aventura que dura toda la vida.  

¿Qué significa este mito?Si lo relacionamos con lo que ya sabemos de las Ideas y las Cosas, el mundo de sombras dentro de la caverna  es el mundo de las Cosas, de las apariencias, del "no  ser", mientras que el Sol que ilumina el exterior de la caverna simboliza el conocimiento , la luz que nos muestra la verdad del ser. Salir del interior de la caverna es emprender el camino de la búsqueda del conocimiento abandonado las sombras de la apariencia, de la ignorancia , un camino que nos conducirá al mundo donde reside la verdad, el ser , el mundo de las Ideas.  Y no es un camino fácil ni libre de obstáculos , sobre todo cuando se trata de mostrar a los demás ese camino que conduce a la verdad, como bien comprueba el protagonista del mito que termina muriendo a manos de sus compañeros en la caverna que se niegan a salir de ella , una imagen que probablemente es un recuerdo del trágico final de Sócrates, el hombre que trataba de mostrar a los demás el camino del conocimiento y que terminaría pagándolo con su vida. Platón   daba una importancia vital a la educación para que el hombre aprenda a buscar , para que salga de la caverna "El más importante y principal negocio público - escribe - es la buena educación de la juventud",  rechaza las supersticiones que impiden al ser humano pensar en libertad afirmando que "El hombre embrutecido por la superstición es el más vil de los hombres"  y animando a buscar la verdad f más allá de las explicaciones mágicas o divinas , "Debemos buscar para nuestros males otra causa que no sea Dios",  porque es buscando respuestas como avanza el conocimiento. 

EL AMOR EN PLATÓN

"Amor idealizado y sin relación sexual", así de escueta y contundente es la definición que el Diccionario de la Lengua Española atribuye a la expresión "amor platónico" que hoy aplicamos a esos amores que nunca llegan a pasar del mundo de los deseos y los sueños a la realidad, y os lo dice un experto en la materia. Pero no es ese el amor al que se refiere Platón en su diálogo  "El Banquete". En esta ocasión me voy a ayudar del fino humor y capacidad  divulgativa del escritor italiano Luciano di Crescenzo (1928)  y su segundo volumen de "Historia de la filosofía griega". Platón nos lleva a un banquete al que asisten un grupo de amigos , entre ellos el comediógrafo Aristófanes  (444 - 385 a. C),el principal representante de la comedia en el teatro griego clásico, el estadista Alcibíades (450-404 a. C), el médico Erixímaco, Pausanias, amante del célebre poeta Agatón de Atenas (hacia 448 - 400 a.C)  y el propio Sócrates, aunque éste llegará justo al final del banquete. El tema principal de la velada será el amor y a continuación se sucede un dialogo entre ellos en el que exponen lo que significa el amor.  Empecemos con Pausanias , que nos explica que  hay dos tipos de amor " El celeste, de Afrodita Urania  y el vulgar  de Afrodita Pandemia. Los hombres en general practican el segundo, corren tras las mujeres , desean sus cuerpos más que sus almas  y , dedicados como están a alcanzar tan mísero objetivo , terminan prefiriendo a las personas estúpidas" Ya os he dicho que Pausanias era amante del poeta Agatón y consideraba al amor homosexual como una forma superior de amor no  exenta de la visión  machista a nuestros ojos que los griego  tenían de las mujeres ,  y por eso añade "el verdadero amor prefiere a los varones , admirando su naturaleza  más fuerte y su inteligencia más viva (que la de las mujeres)" . Concluye su reflexión con esta máxima ética  aplicable a cualquier época , aunque creo que más que al amor es aplicable al sexo "Amor en sí y por si no es una cosa ni bella ni fea, sino que todo depende del modo en que se lleva a cabo: es moral si se hace bien; es vergonzoso si se hace mal".

 Platón  nos explica que el alma tiene tres partes . Una parte sensual (apetitiva en este esquema)  que es la que está relacionada   con nuestras necesidades corporales, una segunda parte irascible , que corresponde a nuestros afectos e impulsos emocionales,  y una tercera y última parte  que sería nuestra alma racional que hace posible el acceso al mundo de las ideas y , como indica este  esquema es en ella donde residen nuestras capacidades intelectuales superiores . A cada una de estas almas la corresponde una virtud.   La parte  sensual requiere  la moderación, , al alma irascible  le corresponde la fortaleza y   el alma racional  está dotada de prudencia y sabiduría . Y hay una cuarta virtud que une a las tres partes del alma, una virtud suprema que es la Justicia. . El cristianismo adoptaría estas virtudes como las cuatro Virtudes Cardinales:  templanza, prudencia, fortaleza y justicia
(Imagen procedente de es.slideshare.net )

Aristófanes nos da una explicación  del amor que  creo que sirve para explicar muy bien la expresión "buscar la media naranja". Nos cuenta  el comediógrafo que "En los orígenes, la humanidad  comprendía tres sexos: los hombres, las mujeres  y unos seres extraños , llamados andróginos, que eran varones y hembras simultáneamente. Tenían cuatro piernas , cuatro brazos , cuatro ojos  y así sucesivamente . Cada uno de ellos tenía dos órganos genitales, ambos masculinos en los hombres,  ambos femeninos en las mujeres , y uno masculino y uno femenino en los andróginos."  Pero  desafiaron a Zeus  y este , en castigo  "decidió dividirlos en dos , de modo que cada parte tuviese dos piernas y un sólo órgano genital" y por eso, a partir de aquel momento  "los humanos se han vuelto desdichados: cada uno de ellos siente la falta de la otra mitad : los semihombres  deseaban a los semihombres,  las semimujeres  deseaban a las  semimujeres, y la mitad masculina de los andróginos  buscaban desesperadamente  a la mitad femenina. Para volver a hallar  la felicidad perdida , cada uno de ellos deliraba por reunirse  con su alma gemela. Y es justamente a ese anhelo a lo que se llama Amor" y llega ahora el turno de Sócrates que ya ha llegado al banquete aunque con retraso. . Platón expresa su idea de amor a través de las palabras del que fuera su maestro . Dice a los allí reunidos que el Amor es hijo  Penía, la diosa más pobre del Olimpo   y de Poros , el dios de la oportunidad , del saber arreglárselas  y  Sócrates explica  como el Amor reune cualidades de los dos padres. Por parte de su madre, Penía, personificación de la pobreza  "es duro, va descalzo ,peregrina, acostumbrado a pasar  las noches al raso acostumbrado a dormir desnudo y sobre la tierra desnuda , en los umbrales de las casas  y por las calles, y con la miseria siempre en casa" Y como su padre, Poros, el dios de la astucia, el Amor "es animoso, audaz, resuelto, siempre pronto a buscar tretas de todo tipo , terrible charlatán y hechicero"

FRAGMENTO DE LA PELÍCULA "EL BANQUETE " DE 1989

Os incluyo este fragmento de la película "El banquete" del año 1989 basada en el diálogo del mismo título de Platón que versa sobre el amor.

Le preguntan asombrados sus compañeros como puede ser que ese Amor no sea bello y Sócrates replica "Amor es quien ama, no quien es  amado. Sólo quien es amado  tiene necesidad de la belleza , no quien se enamora "  y continúa exponiendo su teoría del amor "El amor consiste en querer poseer siempre lo bueno. El objeto del amor es la producción y generación de la belleza. Y también la inmortalidad es su objeto. El que quiere aspirar a este objeto desde joven , debe amar a los cuerpos bellos, pero debe amar a todos los cuerpos bellos, y además debe considerare la belleza del alma como más importante que la belleza del cuerpo"  Vemos como identifica  la belleza con el  bien, "Quien quiere lo Bello desea también el Bien"  y concluye "podrá ser feliz sólo cuando lo haya encontrado"  Concibe el amor como una especie de escalera que partiendo del amor físico continúa hacia el amor espiritual  y  así hasta llegar al Bien absoluto, a la verdad. "El amor -sigue Sócrates -es deseo del bien y la felicidad.. Esa búsqueda del bien y la felicidad  por la comunidad humana, el amor, consiste en engendrar en  belleza según el cuerpo y según el alma" Y como él escribe "La belleza es el esplendor de la verdad"  Por eso he titulado esta historia "a la verdad por la belleza", una belleza que  Platón identifica tanto con el bien como con el amor , primero físico y  una vez ha evolucionado, espiritual . Si buscáis interpretaciones  sobre el Banquete encontraréis  casi una por persona, por lo que estas palabras creo que hablan a cada persona de una forma diferente. En mi caso , entiendo el amor de Platón como la persecución del bien a través de la belleza, no tanto física sino esa otra belleza que no sabemos definir y está oculta a los ojos y que nos hace amar a otra persona, ese misterioso sentimiento que nos eleva por encima de nuestros defectos hacia una versión más elevada de nosotros mismos acercándonos al objetivo al que se refiere Platón, la Verdad, el Bien,  la Inmortalidad. En todo caso , como habéis visto, algo bastante más complejo que un amor imposible sin sexo. 

EL ESTADO IDEAL 

Las ideas políticas de Platón están expuestas principalmente en los diálogos de la "República"., Una vez más expone  sus ideas en forma de un diálogo poniéndolas en boca de Sócrates, que comienza  definiendo lo que es el Estado "Un estado nace porque cada uno de nosotros  no se basta a sí mismo. El hombre tiene tantas necesidades que varios hombres se ven obligados a vivir juntos  para ayudarse recíprocamente. A esta convivencia le daremos el nombre de Estad" Para cubrir  esas necesidades  se produce un reparto del trabajo "cada uno se especializará en el propio trabajo, produciendo para sí  y para los otros" y cuando eso no es suficiente  habrá que "recurrir a intercambios con los Estados vecinos"  A continuación expone que el Estado deberá estar dividido en tres grandes clases sociales  "los que mandan (los filósofos), los que combaten (los soldados) y los que trabajan (el pueblo)"  un sistema casi de castas casi inamovible, pues el que nace en una de ellas permanecerá casi con toda seguridad en  ella el resto de su vida. Ni filósofos ni soldados acapararán riquezas "Ninguno de los guardianes, sea filósofo o soldado, deberá tener jamás bienes personales. Sólo el pueblo podrá seguir teniendo propiedades consistentes en tierras" y explica que el objetivo del Estado "no es la de hacer feliz a una clase o a un individuo , sino a todo el Estado en su conjunto", un Estado en el que no debe existir ni la riqueza ni la pobreza  pues "la gran riqueza y la extrema pobreza hacen infeliz al hombre". A continuación  explica su concepto  de justicia individual y para ello nos cuenta como el ciudadano tiene tres almas de la misma forma que la ciudad , como ya hemos visto, tiene tres clases de ciudadanos. "En cada individuo - explica Sócrates - hay tres almas  distintas entre sí: la primera que sirva para razonar   y que llamaré racional (esta sería la dominante entre la clase de los filósofos)  la segunda que le hace intrépido (la dominante entre los soldados)  y la tercera que le hace desear el amor , el alimento y el agua y que llamaré concupiscible (la predominante en el pueblo)"

LA POLÍTICA EN PLATÓN 

Un pequeño reportaje que nos explica las ideas políticas de Platón, que concibe al estado con una estructura similar al alma, de la que ya sabemos que Platón la dividía en tres partes  y también la sociedad del Estado Perfecto estará dividida en tres clases : filósofos, guardianes o soldados  y el pueblo..Platón imaginaba una sociedad gobernada por un rey filósofo  . Si las tres clases sociales alcanzan su virtud cumpliendo con la función que tiene cada una de ellas lograrán la armonía entre ellas  y así alcanzarán el bien supremo, la jusiticia  

Teniendo en cuenta estas divisiones  considera que "para que haya justicia , es necesario que el valor (los soldados) esté siempre al servicio de la racionalidad (los filósofos)  y nunca de los apetitos(el pueblo)" Como veis no es precisamente lo que hoy entenderíamos por un gobierno democrático pero más modernas son sus ideas sobre la participación de las mujeres en la vida pública , pues considera que deberían estar "en condiciones de cumplir las mismas funciones  de los guardianes  , de modo que la única diferencia existente resida en el hecho de que las primeras son más débiles y los segundos más vigorosos" y añade "démosles la misma educación  que hemos reservado para los guardianes, es decir, música y gimnasia " y cuando sus contertulios consideran la idea ridícula  replica "¿Qué es lo que encuentras ridículo?¿Cómo quieres que puedan ser de ayuda al Estado, si primero no se las instruye como corresponde?" Aunque lo que sigue nos acerca a una sociedad más próxima a la de un estado totalitario en el que todo se subordina al Estado "Las mujeres serán dadas  todas a todos y ninguna a uno solo. También los hijos serán criados en común, de forma que no haya padre que pueda reconocer a los propios hijos " Para unir a las parejas se seguirá el criterio de "los mejores con los mejores y los peores con los peores" aunque esta selección se hará ocultándola a través de un sorteo , por supuesto dirigido , de modo que "para cada unión desagradable  la única culpable será la suerte." y justifica el engaño  porque "también las mentiras pueden ser lícitas , si se dicen con finalidad noble". ¿Por qué no quiere que los padres no puedan identificar a sus propios hijos? Porque "al ser incapaces  de identificar a sus hijos  los guardianes no podrán anteponer la familia al Estado".  Sin duda este Estado  tiene bastante del sistema espartano. Una vez más no juzguemos a Platón con los criterios de nuestra época, sino con el tiempo en que vivió  donde , por ejemplo , los atenienses , cuando tenían un hijo con algún tipo de dolencia o deficiencia, lo exponían  en la plaza pública  para quien quisiera adoptarlo y criarlo como esclavo. Y además, su visión del estado era la propia de un griego, limitada a la polis, la ciudad estado y nunca a  una nació tal y como la entendemos hoy.

Una reproducción de la mítica Atlántida, el continente perdido que desde hace siglos alimenta la imaginación de la gente . El mito de su existencia se lo debemos precisamente a Platón que escribe sobre ella en sus diálogos del "Timeo " y el "Cristias"  donde cuenta su gran poder y su trágico final . Sobre su final escribe Platón que: "tras un violento terremoto y un diluvio extraordinario, en un día y una noche terribles, la clase guerrera vuestra se hundió toda a la vez bajo la tierra y la isla de Atlántida desapareció de la misma manera, hundiéndose en el mar. Por ello, aún ahora el océano es allí intransitable e inescrutable, porque lo impide la arcilla que produjo la isla asentada en ese lugar y que se encuentra a muy poca profundidad". 
(Imagen procedente de www.escalofrio.com)

He tratado de resumir su pensamiento de la mejor forma posible y ruego que disculpéis si no he sabido exponerlo con más claridad, un defecto atribuible a mis limitaciones intelectuales  a la hora de sintetizar sus ideas.Y antes de concluir esta historia regresemos con Platón  que viajaría de nuevo en otras dos ocasiones a Siracusa. Muerto Dionisio I en 367 a. C  le sucedió como tirano de Siracusa su hijo Dionisio II el Joven (hacia 397-343 a. C) y Dión le convenció para que llamara a su lado a Platón con la esperanza de que a través de los consejos del filósofo  se pudiera constituir en Siracusa el Estado ideal platónico  dirigido por un rey filósofo, un monarca ilustrado . Aunque a Platón no le apetecía realizar aquel viaje y no se fiaba del nuevo tirano  se decidió a partir porque no quería  "aparecer  a mis mismos ojos como uno de esos hombres que hablan y hablan, sin hacer nunca nada" Pero no  pasó mucho tiempo antes de que aparecieran los problemas . Algunos cortesanos acusaron a Platón y Dión de conspirar contra Dionisio el Joven  que expulsó a Dión privándole de todos sus bienes,  e impidió que Platón abandonara Siracusa,  y aunque tenía la consideración de huésped en realidad era un prisionero .Pero Platón logró huir regresando a Atenas donde Dión lo esperaba en la Academia. Aún habría una tercera vez. Dionisio comenzó a  enviar mensajes a Platón para que regresara, alegando que no podía seguir sin los consejos de su maestro y recurrió al chantaje afirmando que si no volvía a Siracusa, nunca devolvería a Dión los bienes que le había arrebatado. Platón, por el afecto que sentía por Dión , accedió y regresó a Siracusa , Pero una vez más Dionisio convirtió a Platón en un prisionero y sólo gracias a la ayuda del filósofo pitagórico Arquitas de Tarento (hacia 430 -hacia 360 a. C)  ,que acudió a rescatarle con una nave trirreme, Platón pudo huir por última vez. En 357 a. C Dión, con la ayuda de Esparta y otras ciudades griegas, y aprovechando una ausencia de Dionisio II , tomó Siracusa. Luego sería derrocado pero de nuevo logró el poder hasta que en  354 a. C fue asesinado  por uno ateniense llamado Calipo que había viajado con él desde Atenas. Platón pasó los últimos años de su vida enseñando en la Academia de Atenas hasta su muerte en el año 347 a. C cuando superaba ya los ochenta años de edad. Y aquí concluyo este relato sobre la vida de un hombre que, junto a su maestro Sócrates,  puso los cimientos sobre los que se levantaría el edificio de la filosofía occidental y quiero terminarla con una frase que creo que siempre conservará su vigencia:
 "Buscando el bien de nuestros semejantes, encontramos el nuestro"


Como el contenido de esta tercera y última parte de sobre la vida Platón ha sido bastante espesa en cuanto a su contenido quería terminar con algo de humor, este supuesto diálogo entre Platón y su discípulo  Aristóteles acerca de la nada , que espero os arranque una sonrisa. Está protagonicado por los cómicos y actores españoles José Mota y Carlos Santos  

Enlace con la primera parte de  "Platón,  a la verdad por la belleza"
http://chrismielost.blogspot.com.es/2015/07/historias-del-pensamiento-platon-la.html 


Enlace con la segunda parte de "Platón, a la verdad por la belleza"
http://chrismielost.blogspot.com.es/2015/07/historias-del-pensamiento-platon-la_14.html


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